3.1. Носители экологической пассионарности: могут ли они составить «партию зеленых»?
Религиозное сознание свойственно было в 1993 г. 26% взрослого населения России, но в то же время на вопрос о религиозности 46% населения страны ответили положительно. Пантеистическое мировоззрение разделяли 55% взрослых жителей страны (динамика развития религиозности приведена в табл. 3.1.2).
Рис.3.1 Типологическая структура различных групп населения ( опрос 1993 г.)
Таблица
3.1.2.
Динамика религиозности в России в 1993–1997 гг.,%.
Индикатор 1993 1994 1996 1997
Считаете ли Вы себя
религиозным человеком? 46 51 55 48
За последние годы ситуация изменилась мало: всплеск религиозности 1994–1995 годов сменился его понижением уже в 1997 году Хотя надо отметить, что уровень религиозности и сейчас очень высок: примерно половина населения демонстрирует явное разочарование в материалистических схемах объяснения мироустройства, жизни, собственных смысложизненных основаниях.
Религиозный тип
экологического сознания наиболее лоялен
к природе. Здесь отчетливы установки
на системное взаимодействие с природой.
Речь не идет об охране природы. Речь
идет о жизни в природе. Люди этого типа
составляют наиболее осмысленный
потенциал экологического движения. Он
огромен (половина взрослого населения
страны). Однако его ядро, состоящее из
верующих людей, не меняется (см.
приложение):
в 1996 г. 3,7% населения ходили в церковь 1 раз в месяц (в 1997 году — 3,8%);
в 1996 г. 17% населения несколько раз в году были в церкви
(в 1997 году — 15,3%).
В табл. 3.1.2 приведены данные о социальных профилях религиозного населения и их изменениях с 1994 года.
Данные этой таблицы позволяют сделать следующие выводы:
• Потенциал экологической тревожности, возбужденности (пассионарности) составляют прежде всего женщины. Это сильно уменьшает его эффективность: известно, что в самоорганизующихся социальных системах всегда доминируют мужчины. У нас же мужчины демонстрируют материалистическое отношение к жизни, расходясь во взглядах с женщинами.
• Чем старше люди, тем выше уровень их религиозности. Более того, расхождения во взглядах между молодой и средней по возрасту частью населения (до 55 лет) и старшей (более 55 лет) усугубляются. Очевидно, этот факт еще более снижает качество потенциала экологического движения.
• Важным является то, что религиозность — это мировоззрение, характерное для населения с низким уровнем образования. Потенциал экологической пассионарности от этого может резко снижаться: необразованность делает его опасным. Оно может принять формы неолуддизма, экологического фанатизма, примитивного запретительства. Однако, возможно, это является и доказательством разрушительности нашего образования: чем выше его уровень, тем более сильной является материалистическая крепь и тем четче прослеживается антиэкологическое поведение.
• Наиболее сильны позиции религиозного населения в регионах Юга, Предуралья и Урала. Наиболее слабый потенциал экологического движения просматривается в Сибири и на Дальнем Востоке. Здесь уровень религиозности ниже общероссийского уровня на 20% и эта тенденция к понижению усиливается.
• По социальным группам опорой экологического движения могут быть все социальные слои. Максимальное сочувствие будет со стороны пенсионеров и домохозяек. Можно рассчитывать на участие служащих, рабочих и специалистов. Нынешнее поколение учащихся учебных заведений уже откровенно материалистично: образование уже убедило их в том, что человек — царь природы, что души нет, что жизнь — это форма существования белковых тел, а природа — это полезный для человека ресурс (фактор производства в экономических доктринах).
Если религиозность (включая и пантеистическую позицию) составляет идеологическую (мировоззренческую) базу экологического движения, то способность к социальным поступкам, активность населения определяют его энергетический потенциал. Оба этих компонента (идеология и энергетика) и определяют пассионарность населения. В табл. 3.1.3 приведены некоторые данные, оценивающие уровень социальной энергетики и ее динамику.
Таблица 3.1.3