XXI века. Этому и посвящены первые четыре главы насто_

ящего труда, составляющие содержание первой его части.

ОСНОВЫ

СОВРЕМЕННОЙ

ТЕОРИИ

ЦИВИЛИЗАЦИЙ

Глава 1

Рафаэль Санти. Афинская школа

Когда на свет появляется человек, ему сразу дают имя,

и на протяжении всей его жизни оно служит человеку

своеобразным идентификатором, выделяя его в общей

массе подобных ему индивидов. Иная судьба ждет обще_

ственные системы и идентифицирующие их научные ка_

тегории: могут пройти тысячелетия, прежде чем ученые

познают их сущность и определят то или иное их место

в системе научных категорий. Сделать это тем более

сложно, когда процесс познания не завершен, и в один и тот

же термин вкладывается разное содержание. Сказанное

в полной мере относится к понятию цивилизации: как со_

циальная система она, по современным представлениям,

существует около десяти тысячелетий, а сам термин как

научная категория стал использоваться лишь несколько

столетий назад, да и споры о его содержании до сих пор не

утихают. В такой ситуации невольно вспоминаешь древ_

неиндийскую притчу о слепцах, которые пытались опи_

сать слона, не видя его. Один, обхватив ногу слона, срав_

нил его со стволом дерева; другой, пощупав хобот, пришел

к выводу, что животное похоже на толстый гибкий канат;

третий, упершись в живот гиганта, настаивал на том, что

он подобен мягкой стене. Каждый из них был по_своему

прав, но понять, как на самом деле выглядит слон, они не

смогли. Аналогичная картина складывается и в вопросе

изучения такой в высшей степени сложной и динамичной

социальной категории, как цивилизации.

1.1. Цивилизации: от многомерной

реальности к научным категориям

Цивилизация как объективная реальность, как объект познания

в нашем понимании трехмерна, выступает в трех разных измере_

ниях, ипостасях, неразрывно связанных между собой по содержа_

нию, в пространстве и во времени.

Прежде всего, это общечеловеческая, всемирная, глобальная

цивилизация, выражающая единство рода человеческого, его ис_

торической судьбы с того поворотного момента, когда человек пе_

решел от присваивающего хозяйства (охоты, собирательства)

к производящему (скотоводству, земледелию). Именно тогда он

начал творить собственную историю, и мы уже можем говорить

о существовании общества как такового, о единстве материально_

го и духовного воспроизводства.

Этот процесс, называемый в науке неолитической революцией,

начался примерно в VIII тыс. до н.э. на сравнительно узком участ_

ке Земного шара, к северу от экватора, где климатические условия

были чрезвычайно благоприятны для ведения хозяйства. Затем он

распространился по всем материкам, подчинив себе и преобразо_

вав всю ойкумену (населенную часть планеты), и достиг заверше_

ния лишь в XX веке, когда глобализация сделала очевидным един_

ство судьбы расплодившегося вида Homo sapiens в планетном оби_

талище.

Можно сказать, что процесс формирования глобальной цивили_

зации растянулся на тысячелетия и завершается в наши дни.

И хотя признанные классики теории локальных цивилизаций —

Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, а также некоторые

современные ученые отрицают ее наличие, тем не менее она реаль_

но существует, отражая единство рода человеческого и его истори_

ческой судьбы на планете Земля, единство его коренных интересов.

Оно и вправду есть, несмотря на все разнообразие цивилизаций,

рас, наций, этносов и на все противоречия, имеющиеся между ними.

Поэтому глобальная цивилизация — содержание, закономерно_

сти, этапы и тенденции ее формирования, многосложная структу_

ра, формы и механизмы взаимодействия ее составных частей

и элементов, ее перспективы — все это составляет важнейшую

часть науки о цивилизациях — цивилиографии.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ Теория цивилизаций