Глава 1. Предшественники динамической психотерапии

Психиатр не может показать своему пациенту конкретный предмет, но если мы вспомним значение такого термина, как «трансферентный невроз», мы можем усмотреть здесь некоторое подобие материализа­ ции заболевания. Невроз, от которого страдает больной, заменяется «трансферентным неврозом», природу и происхождение которого врач объясняет пациенту и таким способом излечивает его от заболевания.

Одержимость злыми духами и экзорсизм

Согласно этой теории болезни, заболевание наступает в результате проникновения в тело пациента злых духов и «овладения им». Одер­ жимость, однако, является более широким понятием, чем болезнь, по­ скольку известны многочисленные случаи искусственно производимой или церемониальной одержимости.

Одержимость злым духом как вид заболевания является достаточно распространенной, хотя и не повсеместной. По-видимому, она известна негроидным племенам Малайского полуострова, пигмеям, проживаю­ щим на Филиппинах, австралийским туземцам и т. д. Широкого распро­ странения на американском континенте такого рода болезнь не получи­ ла. Центром ее распространения, вероятно, была западная часть Азии.

При наличии подобного заболевания могут использоваться — и в действительности использовались — три метода лечения. Первый состоял в попытке изгнать духа механическим способом, то есть через кровотечение, избивание или порку больного, а также посредством сна и с помощью запахов. Второй заключался в переводе духа из тела больного в другое живое существо, обычно животное (этот метод ле­ чения может связываться с экзорсизмом). Третий метод лечения, гора­ здо более распространенный, чем первые два — экзорсизм, то есть из­ гнание духа с помощью заклинаний или других психических способов. Экзорсизм являлся одним из ведущих способов лечения в странах Сре­ диземноморья и кое-где используется до сих пор; он представляет для нас особый интерес, поскольку это один из корней, из которых, говоря исторически, произросла современная динамическая психотерапия.

Одержимость и экзорсизм являются предметом обширных исследо­ ваний, среди которых мы можем назвать классический труд Остеррайха, содержащий огромный, тщательно проанализированный материал17. Остеррайх подчеркивает, что одержимость, несмотря на наличие боль­ шого разнообразия признаков, неизменно проявляется в одних и тех же основных особенностях.

Человек внезапно утрачивает свою индивидуальность, как бы ста­ новясь другой личностью. Его внешний облик меняется и приобретает разительное сходство с индивидом, воплощением которого он, предпо-

От первобытных времен до психологического анализа

ложительно, является. У такого человека изменяется голос, и высказы­ вания, которые он делает, соответствуют личности этого нового инди­ вида. Нередки случаи, когда он становится способным выполнять дви­ жения необычайные по масштабам и мощности. Обычно одержимость наступает в виде приступов различной степени частоты, длительности и интенсивности.

Имеется два различных вида одержимости — сомнамбулический и с ясным сознанием. При сомнамбулической одержимости индивид внезапно утрачивает осознание самого себя и говорит от лица предпо­ лагаемого пришельца, а придя в себя, он не помнит ничего относительно того, что говорил или делал «другой человек». В случаях одержимости с ясным сознанием индивид постоянно осознает себя как личность, но ощущает, что «внутри его духа находится другой дух», борется с ним, но временами не в состоянии помешать ему говорить. При обеих фор­ мах одержимость осознается как нечто вроде интрапсихического пара­ зитизма: точно так же, как глист обитает в теле, паразитирующий дух способен жить в чьей-то душе. Католическая теология использует тер­ мин «одержимость» только по отношению к сомнамбулической форме, называя форму с сохранением сознания обсессией, словом, которое стало термином, используемым в психиатрии, хотя и с другим значе­ нием.

Вторым важным различием является то, которое существует меж­ ду самопроизвольной и искусственной одержимостью. Самопроиз­ вольная, спонтанная одержимость наступает сама собой, без ведома и против желания человека; это специфическое ментальное состояние, от которого пациент ищет избавления с помощью экзорсиста. Искусст­ венная одержимость не является заболеванием, это добровольно пра­ ктикуемая ментальная техника, используемая некоторыми индивидами для достижения определенных целей. Пифии Дельфийского Оракула в Древней Греции, сибирские шаманы наших времен и спириты запад­ ных цивилизованных стран культивируют искусственные типы одержи­ мости, при которых припадок наступает по желанию индивида и закан­ чивается произвольно.

Третье основополагающее различие — это различие между явной и латентной, формой одержимости. Одержимость, будь она сомнамбу­ лической или с ясным сознанием, считается явной, если внедрившийся дух способен разговаривать через рот одержимого индивида. Латентная форма — это форма, при которой пациент не осознает свою одержи­ мость, он может страдать от умственного расстройства, невротических или физических нарушений месяцами или даже годами, не подозревая, что причиной его неприятностей является внедрение в него злого духа. В таких случаях первой задачей экзорсиста является выявление наличия

Глава 1. Предшественники динамической психотерапии

болезни, для чего он должен заставить злого духа заговорить, и только после этого производится процедура изгнания. Излечение, как прави­ ло, достигается легче, чем при явных формах одержимости. Процедуру, используемую для того, чтобы заставить злого духа обнаружить свое присутствие, можно сравнить с тем, что мы называем трансферентным неврозом, хотя в данном случае процесс является более драматическим и скоротечным: его эффект состоит в том, чтобы вызвать абреакцию и излечение больного от предшествующих невротических нарушений.

Экзорсизм является процессом, обратным одержимости и хоро­ шо структурированным видом психотерапии. Его основными характе­ ристиками могут служить следующие положения. Экзорсист обычно говорит не от своего собственного имени, а от имени вышестоящих сил. Он должен обнаруживать абсолютную веру как в эти вышестоя­ щие силы, так и в собственные способности, равно как и в реальность одержимости и реальность вторгшегося духа. Он обращается к этому духу в торжественной манере, говоря от лица высших сил, которые он представляет. Он старается поддержать одержимого, подбодрить его, к вторгшемуся же духу обращается с угрозами и увещеваниями. Подго­ товка экзорсиста к процедуре изгнания духа является долгой и слож­ ной и часто включает в себя чтение молитв и пост. Изгнание духа по воз­ можности должно производиться в священном месте, в закрытом поме­ щении и в присутствии очевидцев, хотя в то же время не рекомендуется делать его в присутствии многочисленной толпы любопытствующих зе­ вак. Экзорсист должен вынудить духа заговорить, и после длительной дискуссии между ними иногда удается заключить сделку. Экзорсизм — это борьба между экзорсистом и внедрившимся в тело больного духом, которая может длиться в течение многих дней, недель, месяцев и даже лет, прежде чем будет достигнута полная победа. Нередки случаи, ког­ да экзорсист терпит поражение, более того, он подвергается опасности заражения тем самым духом, от которого он только что освободил па­ циента.

Хотя основные черты одержимости и экзорсизма являются посто­ янными, существует большое разнообразие их видов в зависимости от страны и рассматриваемой эпохи.

В Японии одержимость часто проявляется в виде одержимости жи­ вотным, чаще всего лисой, которая играет большую роль в японских суевериях и фольклоре. Ниже приводим краткое описание случая Kit- sune-Tsuki (одержимости лисой), сделанное немецким терапевтом Фон Баэльцем.

Раздражительная и упрямая семнадцатилетняя девушка поправлялась после тяжелой формы сыпного тифа. Рядом с ней находились женщины, ее

T T Q I От первобытных времен до психологического анализа

родственницы, которые, по японскому обычаю, сидели или скорее стояли на коленях. Одна из них упомянула о том, что видела, как в дом проскольз­ нула лиса, что считалось весьма зловещим предзнаменованием. После того, как больная услышала это, по ее телу пробежали судороги, и в этот момент совершился акт одержимости. Лиса вошла в ее тело и по нескольку раз в день разговаривала, находясь внутри. Вскоре она стала выполнять роль хозяйки больной, отчитывая и терроризируя бедную женщину.

Несколько недель спустя призвали известного экзорсиста из секты Ничирен, который попытался провести процесс экзорсизма, но не добил­ ся успеха. Лиса саркастически заявила, что она слишком умна для того, чтобы ее могли провести с помощью таких примитивных трюков. Одна­ ко она была согласна покинуть изможденное, больное тело добровольно, при условии, что ей устроят роскошную трапезу. Но как это можно было устроить? В определенный день кто-то из родственников должен был прийти в расположенный в 12 километрах Храм Лисы в 4 часа и принести с собой два горшка определенным образом приготовленного риса, жаре­ ных пирожков с бобами, большое количество жареных мышей и сырых овощей, то есть все то, что являлось излюбленными блюдами волшебных лис. Если все это будет выполнено, лиса в тот же момент покинет тело больной. Так и случилось. Ровно в 4 часа, в тот момент, когда все назван­ ные блюда были выставлены в указанном отдаленном храме, молодая женщина глубоко вздохнула и сказала: «Она ушла». Излечение от одер­ жимости закончилось успешно18.

Вышеприведенный рассказ представляет собой пример спонтанной, полной одержимости духом животного. Давайте рассмотрим культур­ ный и социальный фон, на котором произошла эта история. Согласно традиционным японским поверьям, лиса наделена сверхъестественны­ ми способностями; считают, что она способна принимать любое обли­ чье, оказывать услуги тем, кто поклоняется ей, чтобы защитить себя и отомстить врагам, а также захватывать тело человека против его воли. Согласно Киоши Нозаки, Kitsune-Tsuki в данный момент происходят только в определенных районах страны и исключительно с женщинами из нижних классов общества, обычно с нервными, сверхчувствитель­ ными особами, выросшими среди суеверных людей и ставшими свиде­ тельницами подобных случаев19. Этому специфическому заболеванию соответствует определенный тип целителей. Жрецы из секты Ничирен считаются лучшими экзорсистами (возможно, потому, что они искрен­ не верят в лису и ее сверхъестественные способности). Как и во многих других случаях экзорсизма, сделка здесь является неотъемлемым атри­ бутом процедуры изгнания духа: лиса соглашается покинуть тело, но только при получении определенной компенсации.

Глава 1. Предшественники динамической психотерапии

На Мадагаскаре существует вера в одержимость духом предков в виде церемониального культа Тромба20. Духи прежних королей или воинов вызываются в ходе ритуальной церемонии и вселяются времен­ но в определенных людей, которые играют на этих церемониях роль медиумов. Затем происходит разговор «духов» с народом. Но может случиться так, что некоторых из зрителей внезапно одолевает одержи­ мость, и нередко это является началом массового психоза. Спонтанная одержимость существует на Мадагаскаре и в другой форме, Bilo, специ­ фика лечения которой будет описана ниже.

Культ Тромба можно сравнить с существующим на Гаити культом вуду, в котором одержимость духами Лоа часто связывается с духами древних героев или божеств вуду. Здесь также ритуальная одержимость временами служит причиной появления спонтанной одержимости весь­ ма зловещего характера.

Одержимость богом — характерная черта некоторых религий. Фон Баэльц описывал паломничество в Японии в Минобу, главный храм сек­ ты Ничирен, где паломники часами сидят перед гигантскими статуями богов со свирепыми лицами, читая молитвы, бесчисленное количество раз повторяя одни и те же заклинания, раскачиваясь вперед и назад до тех пор, пока глаза статуи не оживают и не уставляются на них. В этот момент они ощущали, как в их тело входит змей или тигр, падали на пол в приступах конвульсий, и это означало, что они готовы для экзорсизма. Это примеры искусственной добровольной одержимости, но и здесь внушаемых зрителей могла также постигнуть недобровольная, спон­ танная одержимость. Странные описания одержимости японскими бо­ гами были сделаны также Персивалем Лоуэллом, который считает эту ритуальную одержимость средством поддержания живых контактов с мифическими защитниками нации21.

Совершенно иной вид одержимости представляет одержимость злыми духами, ужасное состояние, как правило, являющееся для одер­ жимого клеймом позора. Обладание демонами на протяжении многих лет являлось частым явлением на Ближнем Востоке и в Европе, и ин­ тересно отметить, что его симптомы и ритуалы экзорсизма, принятые среди евреев, христиан и мусульман, являются во многом схожими. В Эфиопии и Египте встречается несколько иная форма одержимости, Zar, или одержимость Djinns, проявления которой будут описаны ниже.

На Ближнем Востоке и в Европе клинические проявления одер­ жимости демонами могут быть троякого рода. Первый — это тяжелое психическое заболевание, обычно шизофрения, которое под давлением веры и традиции выливается в форму постоянной одержимости. Это яв­ ление было хорошо документировано Криссом и Криссом-Хейнрихом в их описании греческих святилищ и мест паломничества22. В монастыре

От первобытных времен до психологического анализа

Св. Герасима на острове Цефалония, авторы встречали хронических па­ циентов с тяжелой формой психических заболеваний, которые были за­ ключены там многие годы. Их руки и ноги были скованы цепями, и они находились в состоянии постоянного двигательного и вербального воз­ буждения. Когда в их присутствии совершался религиозный ритуал, их возбуждение возрастало, и они выкрикивали богохульства и непри­ стойности (что можно понимать как отчаянную борьбу за власть меж­ ду авторитетом церкви и желанием пациентов). Психически больного человека с помощью оказываемого на него давления можно заставить играть ту роль, которую ему приписывают связанные с его болезнью представления, установленные традицией и верованиями. В вышеупо­ мянутом случае больных психозом заставляли верить, что они одержи­ мы демонами, и действовали соответственно тому, что от них ожида­ лось. По словам Крисса и Крисса-Хейнриха:

Это можно объяснить тем, что в юности данные пациенты получили четкие понятия о том, что собой представляет безумие, в результате чего эти понятия превратились для них в жизненную реальность, когда они сами стали добычей психического заболевания.

Как результат спонтанной ремиссии или же как следствие внуше­ ния, но весьма многие из этих пациентов действительно выздоровели, воспринимая свое выздоровление как результат победы церкви над «си­ лами тьмы».

Вторая форма одержимости, иначе латентная одержимость, вы­ являемая с помощью предварительного экзорсизма, использовалась во многих местах для излечения физических и психических заболе­ ваний. После того как наличие одержимости установлено, демон мо­ жет быть изгнан с помощью второй процедуры экзорсизма, которая в то же время освобождает пациента от его болезни. Кноц, австрий­ ский терапевт, практиковавший в начале века в Боснии в период, ког­ да научная медицина в стране еще не существовала, сообщает о том, как каждый год в день Иоанна Святителя толпы паломников прихо­ дили в старую францисканскую часовню, где отцы церкви проводили весь вечер, выслушивая исповедь прихожан23. Утром 24 июня священ­ ники произносили ритуальные молитвы, и те паломники, у которых обнаруживались признаки одержимости, подвергались исцелению. Служители церкви таким образом оказывались в состоянии изле­ чивать больных истерией женщин, которым официальная медицина помочь не могла. Тот же вид экзорсизма практиковался отцом Гасснером около 1775 года; историческое значение этого события будет освещено в главе 2.

Третья форма одержимости — полная спонтанная одержимость — считается сейчас более или менее тяжелой формой истерического нев­ роза. В настоящее время она довольно часто встречается в некоторых районах Восточного Средиземноморья. Хартоколлис, посетивший Цефалонию в 1953 году, дает описание таких случаев, а также описание экзорсизма, некоторые черты которого кажутся достаточно удиви­ тельными24. Первой такой особенностью является внезапное усиление умственного расстройства в момент, когда экзорсист демонстрирует святые реликвии. Проявления психического расстройства могут уси­ литься до такой степени, что пациента приходится держать связанным на протяжении всей процедуры экзорсизма. Это явление объясняется жителями острова как выражение ярости демона, чувствующего свое скорое изгнание. (Выражаясь языком современной психотерапии, это явление можно было бы назвать сопротивлением и кратковременным трансферентным неврозом.) Жители Цефалонии также утверждают, что в тот момент, когда изгоняется демон, по каким-то непостижимым причинам на одном из деревьев ломается и падает ветка или в церкви вдруг разбивается оконное стекло, что также приписывается ярости изгоняемого демона. Чем коварнее и могущественнее демон, тем боль­ ше вероятность того, что при изгнании он проявит свою ярость по­ добным образом. Когда пациент выздоравливает, он не должен поки­ дать остров, не сделав подарка монастырю. По словам Жане, это «акт завершения» процедуры, который поднимает пациента в собственных глазах. История западного мира на протяжении двадцати последних столетий изобилует рассказами об одержимости — как индивидуаль­ ной, так и групповой, иногда даже в форме эпидемии, — равно как и рассказами об экзорсизме. Роскофф25 показал, что проявления одер­ жимости, как и охота на ведьм, постепенно исчезали, частично бла­ годаря влиянию идей Просвещения, развеявших веру в дьявола, так что даже в церковных кругах ему приписывалось все меньшее и мень­ шее значение. Неудивительно поэтому, что последние случаи одер­ жимости и экзорсизма наблюдались именно в той среде, которая по той или иной причине сопротивлялась духу Просвещения: во-первых, среди традиционалистов, таких, как отец Гасснер (о котором пойдет разговор в главе 2), затем среди представителей романтизма — таких, например, как Жюстин Кернер, у которого проявления одержимости вызывали необычайный интерес, в-третьих, среди набожных людей, бешено сопротивлявшихся рационалистическому духу Просвеще­ ния, — власть тьмы была для них живой реальностью с которой хри­ стиане сталкиваются и с которой им приходится сражаться в каждый миг своего существования26. Продуктом такой среды был Иоган Кристоф Блумхардт (1805-1880).

От первобытных времен до психологического анализа

Случай с Готтлебин Диттус и священником Блумхардтом — это типичный пример одержимости и экзорсизма, выполненного точно по модели тех очищений, которые проводились ранними представителями христианской церкви. Однако он произошел в середине девятнадцато­ го века и является, таким образом, примером первобытного лечения, проведенного в современную эпоху и в современном окружении. Более того, этот случай исключительно полно документирован и явился те­ мой многочисленных исследований, как с точки зрения психиатрии, так и с точки зрения религии.

Этот знаменитый случай исцеления от одержимости произошел в небольшой деревне Меттлиген в Вюртембюрге в 1842-1843 годах вско­ ре после того, как Блумхардт был назначен туда пастором лютеранской церкви. Сначала мы кратко изложим рассказ о событиях в том виде, как их описал сам Блумхардт в своем официальном сообщении, которое он послал церковным властям.

Готтлебин Диттус, девушка двадцати восьми лет, еще в детстве ли­ шилась родителей и проживала со старшим братом и сестрами, которые все были не замужем. Первое впечатление Блумхардта о ней в результате случайной встречи было неблагоприятным: ему показалось, что в ней есть что-то отталкивающее. В конце апреля 1842 года Блумхардту сообщили, что Готтлебин посещают видения, в которых она видит умершую за два года до этого женщину с ребенком на руках; ему сказали также, что дом, в котором проживают Готтлебин и ее родственники, посещает нечистая сила. Соседи слышали по ночам странные ужасающие звуки со стороны дома. Однажды местный врач и несколько свидетелей остались в доме на ночь и подтвердили эти слухи. Когда Блумхардта призвали к больной, он нашел ее в бессознательном состоянии, в котором она находилась уже це­ лый день. По совету Блумхардта больную перенесли в дом ее двоюродной сестры, где она должна была оставаться некоторое время. После этого не­ чистая сила прекратила посещать ее дом, но у самой больной появились признаки одержимости, в том числе сильные конвульсии. Во время одного из визитов к ней Блумхардта выражение лица и голос больной внезапно из­ менились, и она заговорила голосом умершей женщины. Между пастором и духом умершей последовал драматический диалог. Она утверждала, что не может обрести покой в загробном мире и не может молиться, поскольку во время жизни умертвила двух малолетних детей и находится во власти дьявола. Блумхардт ни минуты не сомневался в том, что столкнулся с сила­ ми тьмы, и решил, что он примет вызов. Он постоянно навещал Готтлебин, состояние которой день ото дня ухудшалось. Вскоре она была одержима уже тремя демонами, потом семью и затем четырнадцатью! А затем ею вла­ дели уже сотни и тысячи демонов, которые изрыгали через ее рот самые

ужасные богохульства. По-видимому, побуждаемая демонами, Готтлебин раздавала удары людям, стоявшим рядом с ней, но она ни разу не удари­ ла Блумхардта. Последний не устраивал никаких ритуалов, его оружием,

всоответствии с Евангелием, были лишь молитва и пост. Однажды в фев­ рале 1843 года Готтлебин рассказала, что во время ее последнего пребыва­ ния в бессознательном состоянии ее душа облетела вокруг земли и видела, как демоны вызвали землетрясение в какой-то далекой стране, которой, как установил по ее описанию Блумхардт, была Вест-Индия. Несколько дней спустя сообщение об этой катастрофе достигло деревни. Примерно

вэто же время у Готтлебин началась рвота, во время которой она изрыгала песок, кусочки стекла, гвозди, ногти и другие предметы. Она потеряла при этом огромное количество крови. Среди духов, которые разговарива­ ли через нее, многие заявляли, что они являются жертвами нечистой силы,

ипросили Блумхардта дать им разрешение укрыться в его доме или в цер­ кви, на что он после некоторых колебаний дал свое согласие, при условии, однако, что сначала их должен простить Иисус Христос. Готтлебин в это время уже находилась под влиянием Блумхардта и выполняла его указания. Окончательный кризис произошел во время Рождества 1843 года. Демоны предприняли отчаянную попытку победить. Не довольствуясь тем, что они мучили Готтлебин, они атаковали также ее брата и сестру Катарину; муки брата, однако, вскоре кончились — он быстро поправился. К этому време­ ни демоны, по-видимому, утратили всякий интерес к Готтлебин. Катарина, однако, которую они до этого никогда не беспокоили, совершенно подпала под их власть и вела себя так же, как раньше вела себя Готтлебин во время самых ужасных приступов. Наконец 28 декабря 1843 года после отчаянной борьбы между Блумхардтом и нечистой силой, во время которой Катарина издавала ужасающие крики, в два часа ночи она воскликнула «Иисус по­

бедил!» В 8 часов следующего утра духи исчезли, и Катарина исцелилась. Власть тьмы закончилась, и Готтлебин освободилась от духов и демонов27.

Этот случай станет более понятным, если принять во внимание окружение пациента и окружение целителя, а также ту конкретную со­ циальную и культурную среду, в которой рассматриваемый инцидент имел место.

К сожалению, о том, в каком окружении росла Готтлебин Диттус, известно мало. В сообщении, написанном Блумхардтом, говорится, что она выросла в глубоко религиозной семье, члены которой в то же вре­ мя были очень суеверны. Она рассказала Блумхардту, что вскоре по­ сле рождения она была дважды похищена невидимым духом, который оставил ее у двери, когда испуганная мать произнесла имя Христа. Это звучит довольно необычно, но в то время во многих сельских районах Европы была распространена вера в то, что новорожденных младенцев

От первобытных времен до психологического анализа

часто воруют и подменяют феи, домовые или дьяволы28. Готтлебин рас­ сказала ему также о своей тетке, которая, по ее словам, была ведьмой

ипыталась заставить племянницу пойти по ее стопам. Одержимость

иизлечение Готтлебин, таким образом, могут рассматриваться как вы­ ражение культурного конфликта между церковью и суеверием.

Опроисхождении самого Иоганна Крентофа Блумхардта известно

гораздо больше. Согласно сообщениям его биографов, он происходил из бедной и чрезвычайно набожной семьи29. С раннего детства ребенок обнаружил ярко выраженную склонность к религиозности (в возрасте двенадцати лет он уже дважды прочитал всю Библию). Проявляя нео­ бычайное усердие, он изучал теологию и служил в нескольких прихо­ дах, в то же время плодотворно работая над историей христианских миссий и другими связанными с этой темой вопросами. В июле 1838 года

ввозрасте тридцати трех лет он был назначен пастором в Меттлинген и в сентябре того же года женился. Блумхардт был всегда убежден, что дьявол представляет собой ужасную реальность, которая играет большую роль в человеческих делах. Некоторые из его идей могут по­ казаться нам довольно странными. Он, например, считал, что раствор, используемый при строительстве пирамид, размешивался волшебни­ ками, которым помогал дьявол. Он был также убежден, что причиной большинства болезней является грех, и неодобрительно относился к ис­

пользованию лекарств, изготовленных из ядовитых растений. Он также считал, что использование болеутоляющих средств опасно для души30. Идеи такого рода, однако, были достаточно распространены среди ро­ мантически настроенных врачей и философов. С другой стороны, Блум­ хардт был несомненно чрезвычайно умным и образованным человеком, обладавшим большим мужеством и верой, достойной апостола.

Деревня Меттлинген расположена в отдаленной части Черного Леса, где процветали суеверия и вера в колдовство. Пастор Барт, кото­ рый был предшественником Блумхардта, а также его духовником, пы­ тался оживить религиозные чувства своих прихожан, но отнюдь не пре­ успел в этом31. Интересно отметить, что Готтлебин Диттус была одной из его любимых прихожанок. Назначение пастором Блумхардта было с радостью встречено населением. На протяжении его двухлетних по­ пыток спасти душу несчастной женщины жители деревни с живым и не­ изменным интересом наблюдали за всеми перипетиями борьбы, и завер­ шившее ее изгнание духов и демонов было воспринято ими как триумф всей общины.

Как непосредственный результат победы Блумхардта религиозное обновление, которого не сумел добиться пастор Барт, теперь преврати­ лось в реальность. Прихожане один за другим приходили к Блумхардту для того, чтобы исповедоваться в грехах и получить его благословение.

Глава 1. Предшественники динамической психотерапии

В отчете, в котором он описывает это духовное возрождение, мы ви­ дим, как ужаснули его количество и тяжесть этих грехов, к которым добавились выполнение обрядов, связанных с суеверием, колдовство и контроль рождаемости32. Церковные авторитеты, однако, по-видимо­ му, относились к Блумхардту с некоторым беспокойством и подозри­ тельностью, и он подвергся яростной критике со стороны некоторых из своих коллег.

С самим Блумхардтом произошли большие изменения. Теперь он был человеком, который исключительно с помощью молитв и постов сумел выдержать длительную борьбу против сил тьмы и победил их с Божьей помощью. Слова «Иисус победил» стали его девизом. Он имел очень высокую репутацию и пользовался необычайным уважением сре­ ди жителей Меттлингена и соседних с ним деревень. Его осаждали тол­ пы людей, желающих покаяться ему в своих грехах и получить облег­ чение силой его молитвы. Четыре года спустя друзья помогли ему при­ обрести дом в Бэд Болле, где он продолжал свою работу, проповедуя, излечивая больных и ведя обширную переписку. В этот момент в его доме появляется Готтлебин Диттус, которая становится его незамени­ мой помощницей, особенно в работе с душевнобольными. Комментируя этот факт, Виктор фон Вайцзэкер писал:

Я думаю, что одним из самых замечательных примеров взаимодействия исцелителя и нуждающихся в помощи людей является длящаяся два года борьба старого Блумхардта с Готтлебин Диттус... С точки зрения современ­ ной психиатрии, можно считать, что эта женщина была подвержена тяже­ лейшей форме истерии. После двух лет не прекращающейся ни на минуту борьбы она стала одним из членов домашнего окружения Блумхардта... Та­ кой исход означал победу Блумхардта над истерией и победу Готтлебин над Блумхардтом: он добился удаления демонов, а она — радости приобщения к жизни рядом с ним. Эта победа была компромиссом для обеих сторон, но в то же время и шагом к новому уровню существования...33

Несколько психиатров пытались интерпретировать излечение Гот­ тлебин Диттус Блумхардтом в терминах современной психиатрии. Один из них, Микаэлис, пришел к выводу, что данный инцидент можно лишь частично трактовать в терминах психоанализа или других современных динамических доктрин и что здесь остается «трансцендентальный» ас­ пект, который лежит вне современных учений и выше них34.

Другой психиатр, Бенедетти, специализирующийся на психоте­ рапии психозов, написал работу, в которой подчеркивал разительное сходство между вышеупомянутым излечением и психотерапией боль­ ных с тяжелой формой шизофрении. Он считает, что Блумхардт с по-

мощью интуиции более чем на столетие раньше других открыл принцип лечения таких больных. Приводим краткую выдержку из его работы:

Первой реакцией Блумхардта были нерешительность и опасение, что явилось естественной прелюдией к пониманию всей серьезности ситуации. Основные усилия Блумхардта были направлены на самого себя (молитвы и пост), точно так же, как врач, собирающийся лечить больного психозом, должен прежде всего заняться собственным «контрпереносом». Затем он обращается к пациенту, который в первый раз положительно реагирует на его слова: это был тот момент, когда Готтлебин впервые согласилась по­ вторить несколько слов молитвы, произнесенной Блумхардтом, и Блумхардт правильно понял, что это решающий момент, знаменующий начало исцеления. После этого Блумхардт смело бросается в демонический мир Готтлебин, точно так же, как современный психотерапевт исследует вну­ тренний мир шизофренических фантазий своего пациента. Усиление при­ знаков одержимости Бенедетти сравнивает с явным ухудшением состояния больного, которое является следствием его сопротивления. Пациент пыта­ ется одержать верх над психотерапевтом, который должен реагировать на это подавлением желаний пациента, и это как раз то, что делал Блумхардт. Блумхардт также проводил четкое различие между своим отношением к «виктимизируемым» духам и силам зла, точно так же, как психотерапевт тонко дифференцирует свое отношение к тому, что исходит от здоровой части сознания пациента, в то же время резко отрицательно относясь ко всем болезненным проявлениям. Острую психологическую проницатель­ ность Блумхардта доказывает то, что, хотя сопротивление пациентки при­ нимало все более абсурдные, гротескные и отчаянные формы, он ставил ей свои условия, проверял состояние больной и отдавал ей приказы. (Здесь можно было бы добавить, что Блумхардт в полной мере использовал то, что экзистенциальные терапевты называют kairos, то есть произвольно выби­ рая момент для решительного вторжения в психику пациентки или приня­ тия решений)35.

Этот памятный случай исцеления от одержимости произошел в то время, когда во все сферы жизни проникал позитивистский и научный взгляд на вещи, и случаи одержимости нечистой силой становились чрезвычайно редкими. Однако вплоть до конца девятнадцатого века пациентов больных одержимостью госпитализировали в различные психиатрические лечебницы, в частности, в больницу Сальпетриер (Salpetriere) в Париже. Одного из пациентов этой больницы лечил Жане (в период 1890-1891 годов), и представляется интересным сравнить два различных подхода к лечению, примененные в этих двух случаях, которые отделяет друг от друга во времени всего полстолетия. В гла-