Изучение сновидений

От первобытных времен до психологического анализа

В то время проводилось огромное количество исследований, посвящен­ ных сновидениям. Тем не менее, чтобы понять их значение, нам придет­ ся еще раз переместиться во времени от рассматриваемого периода на несколько десятилетий назад.

Как уже сообщалось, романтики придавали сновидениям огромное значение, и почти каждый из них либо придерживался какой-то закон­ ченной теории сновидений, либо имел отдельные соображения, посвя­ щенные данному вопросу; большинство романтиков считало, что во сне происходит творческий процесс. Эннемозер185 писал: «Суть сновидения заключается в потенциальной жизни гения». Трокслер186 пошел еще дальше, утверждая, что сновидение представляет собой процесс более фундаментальный, нежели явь, по-видимому, имея в виду, что процесс сновидения продолжается в скрытой форме и в сознательном состоя­ нии, и мы подключаемся к нему только в состоянии сна. Романтическая концепция сна нашла свое высшее выражение и в идеях фон Шуберта, которые мы уже кратко обсудили в главе 4.

После упадка романтизма, в наступившую за этим эру позитивиз­ ма возник взгляд на сновидения как на лишенный всякого смысла по­ бочный продукт автоматической некоординируемой деятельности со­ знания, возникающей в состоянии сна. Однако именно в этот период появились работы пионеров исследований в этой области — Шернера, Мори, а также Эрве де Сен-Дени. Эти исследователи заложили осно­ вы, на которых предстояло построить дальнейшие разработки теории сновидений в период с 1880 по 1900 год, а также более поздние теории сновидений Фрейда и Юнга.

Вто же время исследователям сновидений удалось постепенно разра­ ботать набор приемов для проведения научных разработок, основывав­ шихся на наблюдениях, результатах экспериментов и искусстве управлять своими сновидениями. Было обнаружено, что такие наблюдения можно проводить как в процессе погружения в состояние сна, так и в тех случа­ ях, когда спящего будят или при его естественном пробуждении, чтобы запомнить свой сон. В любом случае, очень важно сохранять спокойствие после пробуждения. Следует немедленно изложить содержание сна на листе бумаги, который должен быть всегда под рукой. Эрве де Сен-Дени дополнял изложение своих снов рисунками. Исследователи сновидений заметили, что человек может, не прикладывая больших усилий, натре­ нировать себя хорошо запоминать свои сны. Метод экспериментального моделирования снов был впервые предложен Мори, а изобретением тех­ ники управления сновидениями мы обязаны Эрве де Сен-Дени.

В1861 году появилась книга Шернера «Жизнь в сновидениях», представлявшая собой единственную книгу из предполагаемой серии

овосьми открытиях в сфере изучения человеческой души187. Сочинение

Глава 5. В преддверии новой динамической психиатрии

Шернера никогда не пользовалось популярностью. Некоторым чита­ телям не понравился романтический тон, к которому автор прибегает, говоря о душе в предисловии: что она проявляет себя в сновидениях, «подобно любящему в его отношении к своей возлюбленной». Другие были разочарованы сухостью манеры изложения основного текста кни­ ги и, как они отмечали, чрезмерным стремлением Шернера к классифи­ кации. Если мы добавим, что книга получилась весьма сжатой по своему содержанию, а кроме того, вскоре сделалась большой редкостью, ста­ новится понятным, почему в наши дни она известна лишь узкому кругу читателей. Шернер начинает свое исследование с рассмотрения того, что в наше время назвали бы феноменом сновидения, и утверждает, что свет в сновидениях является отражением ясности мысли и твердости духа, а светотень — проявлением отсутствия четкости ощущений. Он описывает также стадии сновидений при погружении в сон, состоянии сна и пробуждении. В плане внутренней организации сновидений он различает децентрализацию (в наши дни это явление назвали бы рас­ творением или регрессией) и положительными проявлениями фанта­ зии. Основная идея состоит в том, что психическая активность в сно­ видениях выражается посредством языка символов, отсюда появляется возможность их толкования. Шернер предложил систему толкования снов, в основу которой была положена весьма убедительная теория — результат длительных объективных наблюдений автора.

Возникновение одних символов обусловлено процессами, происхо­ дящими в душе человека, другие — являются отражением процессов, возникающих в его теле. Религиозные чувства выражаются в форме от­ кровений, вызываемых общением с уважаемым наставником, интеллек­ туальные чувства — в виде обсуждений между равными участниками, чувства пониженной жизнеспособности — в образах больного человека и тому подобное. Значительная часть книги посвящена анализу симво­ лов, происхождение которых связано с телесными ощущениями. Каж­ дому органу соответствует свой символ, при этом символы устанавли­ ваются не случайно, а открываются человеку по мере приобретения им опыта. Шернер изучал соотношение между снами и физиологическими заболеваниями спящего, а также функциональными изменениями в его организме на момент пробуждения. Например, он обнаружил, что сно­ видения, связанные с полетом, приводят к увеличению активности лег­ ких, а сновидения, где присутствуют картины напряженного движения на улицах, могут вызвать нарушения сердечно-сосудистой системы. Со­ гласно утверждению Шернера, основным символом, являющимся отра­ жением человеческого тела, является образ дома, при этом его части символизируют различные части тела человека. Автор приводит рас­ сказ женщины, которая легла спать с ужасной головной болью: во сне

От первобытных времен до психологического анализа

она увидела, что находится в комнате, где потолок покрыт паутиной, с множеством огромных отвратительных пауков. Около десяти страниц книги посвящено символам, имеющим отношение к сексуальной сфере. Среди мужских половых символов он упоминает высокие башни, труб­ ки, кларнеты, ножи и заточенное оружие, бегущих лошадей и размахи­ вающих крыльями преследуемых птиц. Среди женских половых симво­ лов — узкие дворы и лестницы, по которым предстоит подняться.

После Шернера несколько авторов — со ссылками на него или без них — упоминают о тех же символах и связывают их с теми же орга­ нами188. Объясняя значение сексуальных символов, Фрейд ссылается на Шернера, однако у Фрейда им придается более абстрактное значение, и они не имеют отношения к физиологическому состоянию. Тем не ме­ нее, деятельность Шернера имела другое, неожиданное продолжение. Фридрих Теодор Фишер провел параллель между символизмом Шер­ нера и архитектурным символизмом Древнего Египта и Древней Индии, главная идея которого, по-видимому, состояла в изображении чело­ веческого тела с помощью архитектуры. В последнее время появилось множество подобных предположений относительно храма в Луксоре189. Идея Шернера также положила начало новой эстетической концепции, впервые изложенной Робертом Фишером и впоследствии разработан­ ной Фридрихом Теодором Фишером190. Как во сне, так и наяву мы име­ ем тенденцию проецировать (hineinversetzen) наши телесные ощущения на различные предметы, как это видно из некоторых идиом (например, «карликовое дерево»). Художественная эмпатия или сопережива­ ние (Einfühlung) основывается на скрытом стремлении к объединению с другими существами (говоря современным языком, проекции образа нашего тела на другие существа или образы).

Классический труд Мори «Сон и сновидения» вышел в свет в том же году, что и работа Шернера, однако, в противоположность последней, он несколько раз переиздавался191. Мори экспериментировал над со­ бой, применяя два метода исследования сновидений. Сначала он развил в себе умение записывать свои сны сразу после пробуждения, прида­ вая особое значение определению всех обстоятельств, которые могли вызвать то или иное сновидение. Он был потрясен, в какой мере в его сновидениях отражаются малейшие изменения в режиме питания или же изменения в атмосферных условиях. Он также считал, что гипнагогические иллюзии галлюцинаций поставляют «эмбриогенез» ночного сна. Другим методом его исследования являлась сенсорная стимуляция. Ассистент Мори давал ему нюхать духи во время сна, после чего ему снилась парфюмерная лавка в Каире. Когда ассистент создавал шум с помощью железных предметов, Мори снилось, что он слышит удары колокола, и в стране началась революция.

Глава 5. В преддверии новой динамической психиатрии

Мори, однако, не считал стимуляцию органов чувств причиной воз­ никновения большей части сновидений. Его длительные наблюдения и опыт в толковании сновидений позволили ему сделать заключение, что фантазия и творчество в формировании снов играют гораздо мень­ шую роль, чем это принято считать. Он заметил, что многие виденные им во сне события представляли собой не что иное, как забытые вос­ поминания, восходящие порой к периоду раннего детства. Мори также считал, что скорость восприятия сновидений сознанием гораздо боль­ ше скорости восприятия мысли наяву.

Деятельность Мори положила начало исследованиям в области экс­ периментальной стимуляции сновидений. Норвежский исследователь Джон Моурли Волд провел ряд экспериментов над собой и своими уче­ никами, при которых спящему связывали конечности. Обнаружилось, что во сне это порождает ощущение движения (спящий видит во сне самого себя или кого-либо другого в движении)192. Это положение ле­ гло в основу концепции «кинестетических реакций» Германа Роршаха, занимавшегося тестированием с помощью чернильных пятен. Санте де Санктис подверг критике эксперименты Мори, утверждая, что ожида­ ние увидеть некие сны само по себе способствует появлению у иссле­ дователя именно тех сновидений, которые подтверждают его теорию. Подобной критике подвергались все исследователи сновидений193.

Третьим великим пионером в области изучения психологии снови­ дений был маркиз Эрве де Сен-Дени (1823-1892), преподаватель китай­ ского языка и литературы в Коллеж де Франс. Его книга «Сновидения и методы управления ими», опубликованная анонимно в 1867 году, представляет собой наиболее тщательное и полное исследование собст­ венных снов автора194. Эту книгу можно также назвать наиболее часто цитируемым и в то же время мало читаемым (по причине своей исключи­ тельной редкости) произведением, посвященным сновидениям. По ут­ верждению Фрейда, он никак не мог достать экземпляр этой книги. То обстоятельство, что это сочинение является очень большой редкостью, представляется тем более прискорбным, что оно, как известно, содер­ жит эпохальные открытия в области исследования сновидений, совер­ шенные ученым, открывшим для науки новый путь, следовать которо­ му смогли лишь немногие. В первой части своего исследования Эрве де Сен-Дени рассказывает о том, как в детстве, когда ему было тринадцать лет, у него возникла идея нарисовать необычный сон, приснившийся ему ночью. Ему это понравилось, и он завел целый альбом, делая зарисовки всех своих снов. Он заметил, что развил в себе способность великолепно запоминать их содержание, так что по прошествии полугода он редко забывал какой-нибудь сон. Однако Эрве настолько увлекся изучением своих снов, что не мог думать ни о чем другом, и у него начались голов-

От первобытных времен до психологического анализа

ные боли, так что он был вынужден на какое-то время прекратить зани­ маться сновидениями. Вскоре он вернулся к своему увлечению и про­ должал рисовать и комментировать свои сновидения в течение двадцати лет. Сен-Дени утверждал, что не пропустил за это время ни единого сна, и, таким образом, ему удалось собрать двадцать два альбома, где содер­ жались зарисовки сновидений за тысячу девятьсот сорок шесть ночей. Эрве описал стадии, которые он успешно прошел, тренируя в себе уме­ ние управлять своими сновидениями. Первый шаг заключался в том, что через несколько месяцев экспериментов он научился осознавать то, что он видит как сновидение. Второй шаг был достигнут, когда Сен-Дени су­ мел выработать привычку просыпаться по собственному желанию для того, чтобы записать интересный сон. Третий шаг заключался в обрете­ нии способности концентрироваться по желанию на любой части сна, которую он хотел изучить более подробно. Четвертый и последний шаг представлял собой попытку управлять событиями, по крайней мере, ча­ сти собственного сна, хотя Сен-Дени пришлось признать, что здесь он натолкнулся на некоторые ограничения. Приведем всего один пример: Сен-Дени хотел увидеть во сне свою собственную смерть, в сновидении он поднялся на башню, откуда бросился вниз, но в тот же момент он об­ наружил, что находится в толпе людей, собравшейся вокруг человека, который спрыгнул с башни.

Вторая часть книги Эрве де Сен-Дени посвящена критическому об­ зору более ранних теорий сновидений; он добавляет к ним огромное количество материала, взятого из собственного опыта. Первый вопрос: «Откуда возникают образы в сновидениях?» Здесь Эрве подтвержда­ ет наблюдение Мори, что роль памяти гораздо больше, чем мы пред­ полагаем. Как и Мори, он приводит примеры картин сновидений, ка­ завшиеся ему совершенно новыми, однако по прошествии некоторого времени он смог случайно идентифицировать их как забытые воспо­ минания, при этом образы сновидений в основном представляли собой мысленное воспроизведение clichés-souvenirs (что можно перевести как «воспоминания-моментальные фотографии»). На вопрос: «Почему со­ держание сновидений иногда бывает путаным и абсурдным?» Эрве от­ вечает, что восприятие, возможно, было быстрым и нечетким, поэтому его воспроизведение во сне, в свою очередь, является нечетким и сма­ занным. Иногда сны воспринимаются очень неясно, потому что в них присутствуют два или больше clichés-souvenirs, накладывающихся друг на друга. В конечном счете, в сновидениях имеет место и «абстракция», когда какое-либо из качеств одного объекта присваивается другому. Таким образом, явления, которые Сен-Дени называет абстракцией или наложением, в современном научном языке соответствуют понятиям смещения и конденсации или сгущения. Согласно мнению Эрве, другое

характерное для сновидений явление — разговор между несколькими людьми — отражает внутренний конфликт спящего.

Однако содержание снов не составляют исключительно образы-вос­ поминания. Эрве утверждает, что свою роль играет в них и творческая фантазия. Хотя Сен-Дени и упоминает случай, когда во сне была ре­ шена шахматная задача, он с особым вниманием рассматривает удиви­ тельные спектакли, создаваемые человеческой фантазией в сновидени­ ях. Несколько его снов представляют собой примеры высокой поэтики и красоты. В одном из них Эрве смотрит в волшебное зеркало, где видит себя сначала юношей, потом он постепенно начинает стареть, пока не превращается в безобразного старика, после чего маркиз в ужасе про­ сыпается. Содержание другого сна удивительным образом предвосхи­ щает один из эпизодов романа Герберта Уэллса «Человек-невидимка». Еще более необычны сновидения, которые в юнгианской терминологии назвали бы архетипическими, и современному читателю может пока­ заться, что автор позаимствовал их из какого-то произведения Юнга.

Эрве также внес свой вклад в экспериментальные исследования снов. В то время как Мори довольствовался проведением эксперимен­ тов, где применял простые приемы стимуляции органов чувств и на­ блюдал реакцию на них, Эрве изобрел технику solidarité rememorative (дословно «солидарного припоминания»), представлявшую собой не­ что подобное регулированию сновидений. Во время пребывания на при­ роде, в живописной области Франции, он каждый день помещал в свой платок каплю духов, а по возвращении в Париж прекратил это делать. По прошествии нескольких месяцев Эрве попросил своего ассистента поместить несколько капель этих духов на его подушку, когда он будет спать. Действительно, через двенадцать дней Сен-Дени увидел во сне Виваре, местность, где он провел свой отпуск, а когда проснулся, понял, что именно этой ночью его подушка была пропитана духами. Затем он стал проводить более сложные эксперименты. На балу, где он танце­ вал с двумя дамами, Сен-Дени специально заплатил музыкантам, что­ бы они все время играли одну определенную мелодию, когда он будет танцевать с одной из дам, и другую мелодию, когда он будет танцевать со второй. Через некоторое время он попросил поставить ему эти две мелодии во время сна и обнаружил, что каждый из вальсов воскрешал во сне образ именно той дамы, с которой он танцевал под эту мелодию.

В заслугу Эрве де Сен-Дени можно также поставить то, что он при­ влек внимание исследователей к гибкости процесса сновидения. В то же время техника, разработанная им для управления и сознательного модулирования своих собственных сновидений, была настолько слож­ ной, что этим путем могли следовать лишь очень немногие. Одним из его немногочисленных последователей был голландский психиатр и поэт

От первобытных времен до психологического анализа

Фредерик Ван Эден, который в 1896 году начал изучать свои сновиде­ ния, применяя технику, схожую с методом Эрве. Как и последний, Ван Эден говорит, что его первым шагом было достижение осознания того, что он видит сон, и позднее он выработал способность направлять ход своих сновидений по собственному желанию. Сначала Ван Эден кратко изложил содержание своих открытий в романе «Невеста из сновиде­ ний»195. Он не осмелился опубликовать эти открытия под своим соб­ ственным именем, учитывая их необычный характер, однако сообщил о них в своем докладе в Обществе психологических исследований. Он различал несколько классов сновидений, среди них, например, — демо­ нические сновидения, где автор общался с демоническими личностями, то есть действующими и говорящими самостоятельными существами, не имеющими отношения к миру людей196. У Ван Эдена также бывали ве­ щие сны, в которых он по собственной воле общался с умершими людь­ ми, которых он когда-то знал. Ван Эден также утверждал, что в про­ цессе сновидения ему удалось передать сублиматическое послание ме­ диуму. Возможно, именно эксперименты Эрве вдохновили Жоржа дю Морье (Maurier) на создание романа «Питер Иббетсон», бестселлера 1890 года, где паре влюбленных, находящихся в разлуке друг с другом, удается каждую ночь встречаться в своих сновидениях и вместе иссле­ довать мир своего детства, своих предков, а также события минувших столетий197. Мир сновидений Роберта Льюиса Стивенсона, о котором мы уже говорили в главе 3, можно охарактеризовать как регулируемый полубессознательно198. Стивенсон сообщает о том, что для написания своих романов он пользуется услугами своих «маленьких человечков» или «домовых». Странно, но после Эрве де Сен-Дени почти все авторы, за малым исключением, — сознательно или бессознательно — противи­ лись идее энергетической податливости сновидений199.

Идеи трех основателей — Шернера, Мори и Эрве де Сен-Дени — доминировали в более поздних исследованиях сновидений в течение последней трети девятнадцатого столетия. Большинство ученых, зани­ мавшихся в ту пору изучением сновидений, почти забыты в наши дни и лишь вскользь упоминаются в исторических трудах, за исключени­ ем Бинсвангера200. Штрюмпель, профессор Лейпцигского универси­ тета, заинтересовался вопросом, почему мир в сновидениях выглядит совсем по-другому, нежели наяву, и пришел к следующему мнению: при пробуждении мы не в состоянии найти нашему сновидению место в прошлом или настоящем, это и объясняет наше стремление искать его значение в будущем201. На вопрос «Почему спящий считает, что видимое им во сне происходит на самом деле?» Штрюмпель отвечает, что во вре­ мя сна душа выстраивает «сферу сновидения», в которой проецируют­ ся образы и воспоминания, что создает полное впечатление восприятия

Глава 5. В преддверии новой динамической психиатрии

наяву в тот момент, когда различие между объективным и субъектив­ ным, а также причинно-следственная связь исчезают. В отношении той проблемы, что сны очень легко забываются, он ссылается на слабость, размытость и бессвязность большинства образов, возникающих в сно­ видениях. При этом Штрюмпель отмечает, что на самом деле уместно было бы задать вопрос «Почему мы так много запоминаем?» Штрюм­ пель также отмечает роль, играемую в сновидениях речевыми образами.

Фолькельт в своей книге «Фантазия в сновидениях» критикует предшествующих исследователей сновидений за то, что они придавали слишком большое значение происходящим в них негативным процессам

и(за исключением лишь Шернера) недостаточно обращались к изуче­

нию позитивного элемента — фантазии, присутствующей в сновидени­ ях202. Он также считал, что они слишком подчеркивали роль ассоциаций

иигнорировали открытый Шернером факт, что фантазия трансформи­ рует в процессе сновидения наши телесные ощущения в виде символов.

Фолькельт приводит несколько примеров собственных сновидений, в которых подтверждает истинность символов, установленных Шерне­ ром. В противоположность романтикам, считавшим, что во время сна душа покидает оковы тела, Фолькельт считает, что она, напротив, впа­ дает в большую зависимость от него. Восприятие тела в целом проявля­ ется в сновидении совершенно иным образом, нежели это происходит наяву. Здесь Фолькельт подробно останавливается на проблеме изме­ нения образов, имеющих отношение к телесным проявлениям в снови­ дениях.

Втом же 1875 году появилась посвященная исследованию снов ра­ бота Фридриха Теодора Фишера, включающая анализ процесса, вслед­ ствие которого спящий отдает (surrenders) себя «на откуп» своим обра­

зам, получая, тем самым, возможность увидеть в этих образах свое от­ ражение203. Шернер развивает свои идеи в направлении их применения

ктеории эстетики.

В1876 году Гильдебрандт опубликовал свое исследование, посвя­ щенное сновидениям, а также их использованию в жизни204. Он считал, что существует четыре возможности их применения. Первая: красота некоторых сновидений приносит спящему удовольствие. Вторая: сно­ видение создает у спящего преувеличенное представление о его мораль­ ных стремлениях. Слова из Священного Писания «Тот, кто затаил зло на брата, есть убийца его» находят подтверждение в сновидениях, где спящий совершает безнравственный поступок и испытывает стресс при пробуждении. При более внимательном рассмотрении он может об­ наружить, что это сновидение было воплощением некой появляющей­ ся аморальной мысли. Гильдебрандт считал, что человек абсолютной нравственности никогда не станет мечтать о чем-либо непристойном.

От первобытных времен до психологического анализа

Третья: сновидение может пролить свет на некоторые вещи, наяву вос­ принимающиеся неясно, например, ощущение того, что кто-то хочет причинить спящему вред. Четвертая: существуют сновидения, предска­ зывающие болезнь — о них было известно еще во времена Аристоте­ ля, — а также те, благодаря которым, как утверждал Шернер, мы мо­ жем почерпнуть сведения о нашем физиологическом состоянии.

Интересно, что обсуждение моральной ответственности спящего за свои сновидения, начатое Гильдебрандтом, было продолжено Йозефом Поппером в его изысканном эссе, где он пишет, что личность — и во сне,

инаяву — остается той же самой личностью, с присущими ей мыслями

ичувствами, и поэтому, если у человека есть какие-то непристойные

или скрытые мысли, его сновидения кажутся бессмысленными или даже абсурдными205. В этом предположении мы узнаем тезис, которому позд­ нее предстояло стать краеугольным камнем теории сновидений Фрейда.

В1878 году Бинц указал на роль химических и токсикологических факторов в происхождении сновидений206. Некоторые химические ве­ щества способны вызывать специфические сновидения. Таковы, напри­ мер, сновидения, вызванные воздействием опиума, атропина, алкоголя, гашиша и эфира. Бинц считал, что исследователи сновидений всегда слишком преувеличивали роль психологических причин и мало внима­ ния уделяли физиологическим факторам, влияющим на сновидения.

Роберт предложил новую точку зрения на данную пробле­ му207. В природе, по его мнению, все имеет свое предназначение. Если сновидения существуют, они должны выполнять какую-то функцию. Какую именно? Роберт полагает, что она заключается в очистительном процессе, происходящем в мозгу, отражение которого мы воспринима­ ем в виде сновидения. Таким образом, верно не то, что у человека могут быть сновидения, а то, что они должны у него быть, дабы он мог очи­ стить свое сознание от отягощающих его образов; в том случае, напри­ мер, когда происходит переполнение сознания внешними впечатления­ ми или образами, созданными фантазией. Особенно часто этот процесс очищения касается неясных впечатлений или идей, которые не были до конца обработаны в сознании. В ходе этого очистительного процес­ са, называемого Робертом «работой сновидений» (Traumarbeit), такие образы либо включаются в память, либо забываются совсем. Уничто­ жаемые образы воспринимаются нами в виде картин сновидений: они как бы представляют собой «щепки на лесопилке сознания». Отсюда можно сделать немаловажное заключение о том, что «человек, лишен­ ный возможности видеть сны, рано или поздно превращается в душев­ нобольного», при этом тип психического расстройства зависит от тех мыслей, от которых сознание должно было освободиться в процессе сновидений. Роберт приводит пример с двумя коммерсантами; каждый

из них получает в конторе по письму, однако не читает его. Первый ком­ мерсант испытывает значительные финансовые затруднения, в то время как второму удалось недавно освободиться от них. Таким образом, они находятся в разном расположении духа, и это, безусловно, отразится на их сновидениях. Однако, если бы эти коммерсанты не имели возмож­ ность разгрузить свое сознание во сне, у первого возникла бы мания преследования, у второго — мания величия.

Ив Делаж, французский биолог, посвятил много лет своей жиз­ ни изучению сновидений. Он впервые кратко изложил свою теорию

в1894 году208. Делаж приступил к исследованию проблемы с нестан­ дартной точки зрения. Заинтересовавшись вопросом «Что же все-таки никогда не появляется в наших сновидениях?», он обнаружил, что в них никогда не возникают мысли, которыми наше сознание обременяет себя

втечение дня, равно как и важные события нашей жизни. Влюбленные, например, как правило, никогда не видят друг друга в своих сновидени­ ях до свадьбы, в течение медового месяца и некоторого времени после этого. Это начинает происходить позднее, когда они привыкнут друг к другу. На вопрос «Что же на самом деле составляет содержание наших сновидений?» Делаж отвечает, что подавляющее их количество состоит из неоконченных действий и размышлений, как правило, имеющих от­ ношение к минувшему дню (насколько известно, Делаж не знал о ра­ ботах Роберта). Это, однако, не исключает того факта, что сновидения могут быть вызваны эффективной стимуляцией органов чувств, как это описывал Мори. Делаж принадлежал к представителям энергетико-ди- намического направления в психологии, развивавшегося в русле учения Гербарта. Он утверждал, что наши впечатления являются «аккумуля­ торами» энергии, другими словами, что каждое из них обладает своим собственным зарядом энергии, в зависимости от которого эти впечатле­ ния могут отталкивать или подавлять друг друга. Хотя в наших снови­ дениях в основном преобладают недавно воспринятые незавершенные мысли или образы, завершенные мысли могут также выйти наружу, при условии, что они обладают достаточно сильным зарядом энергии: именно таким образом это происходит при ночных кошмарах. Однако

всновидениях присутствует также активность независимого характера, которая уменьшается при изменении состояния от грез к полусну и от сновидения, где спящий частично контролирует процесс, к обычному сновидению. В то же время сновидение состоит не только из недавно воспринятых неизменных образов. В этом отношении Делаж упомина­ ет о двух процессах, которые до этого уже были описаны в сочинениях Мори и Эрве де Сен-Дени. Первый заключается в слиянии всех пред­ ставлений в один образ, а второй — в приписывании нейтрального акта другому объекту (используя современную терминологию, конденсация