интуиции и спонтанности, и эмоциональная жизнь, значение которой было огромно. Романтиков иногда критикуют за склонность к чрезмер­ ной, хотя и естественной, восторженности и сентиментальности. Но Фридрих Шлегель и ранние романтики указывали на достоинство «иро­ нии» в романтическом смысле, на беспристрастное отношение к соб­ ственным чувствам, какими бы сокровенными они ни были48. Нередко случалось, что романтически настроенных мужчин и женщин поражала болезнь, которую Шлегель описал в упомянутом романе «Люцинда» — а именно, страстное желание (Sehnsucht), тоска по чему-то неопреде­ ленному и необычному. Герой романа постоянно пребывает в состо­ янии беспокойства, бесцельного блуждания и ведет беспорядочную жизнь, которая доводит его в конце концов до полного изнеможения. Многие романтики в действительности слыли людьми неуравновешен­ ными и страдали от отсутствия самодисциплины. Отдавая все таланты импровизации и беседам, они не доводили до конца многие свои начина­ ния. Некоторые умирали преждевременно либо от физической болез­ ни, как Новалис, либо от душевного расстройства, подобно Гёльдерлину, либо кончая жизнь самоубийством, как это сделал Генрих Клейст. Романтическая болезнь появилась также в Англии и Франции и стала темой для блестящих литературных описаний, сделанных Шатобрианом и Альфредом де Мюссе.

Когда мы говорим о Романтизме, то обычно вспоминаем о его вкла­ де в литературу, музыку и искусство. Но в Германии идеи Романтизма также проникли в философию, науку и медицину. Поскольку это ока­ зало особенное влияние на дальнейшее развитие динамической психи­ атрии, следует кратко рассмотреть значение Романтизма в этой сфере.

Философия природы и романтическая философия

Отдельным направлением, отпочковавшимся от немецкого Роман­ тизма, стала особая школа мышления, натурфилософия или филосо­ фия природы, основателем которой был философ Фридрих Вильгельм фон Шеллинг (1775-1854). Среди последователей этой школы были как ученые, так и философы49.

Отправной точкой философии Шеллинга являлось утверждение о том, что и природа, и дух происходят из абсолюта и пребывают в не­ разрывном единстве. «Природа есть видимый Дух, Дух есть невидимая природа». Следовательно, природу нельзя рассматривать только в тер­ минах механистической и физической концепций, а нужно понимать на языке основных духовных законов, которые и старалась разъяснить философия природы. В видимой природе органический и зримый мир

От первобытных времен до психологического анализа

проистекают из общих духовных принципов, мировой Души (Weltseele), которая вне себя и через ряд поколений последовательно производит материю, живую природу и сознание в человеке. Органическая природа и многочисленные вариации живого мира различаются по степени со­ вершенства, но они подчиняются тем же самым законам. Следователь­ но, законы, управляющие каждой из этих вариаций, можно открыть посредством исследования другой вариации и использования аналогии, которая является волшебной палочкой романтической философии. Одним из основных принципов натурфилософии является сущностное единство человека и природы. Человеческая жизнь рассматривается как участие в неком космическом движении, протекающем в природе. Вселенная представляет собой организованное целое, в котором все элементы взаимосвязаны друг с другом отношением симпатии50. Отсю­ да интерес, проявленный представителями философии природы к тео­ рии животного магнетизма Месмера, который они интерпретировали в соответствии с собственными теориями.

Еще одним базовым принципом философии природы является «за­ кон противоположностей», пары противодействующих и дополняющих сил, которые могут объединяться в индифферентной форме. Этими си­ лами, согласно Шеллингу, являются противоположные стороны приро­ ды, такие, например, как день и ночь, действие и материя, сила тяжести и невесомость. Огромное значение, выходящее за границы животного мира, придавалось различию между мужским и женским началом. Шел­ линг и его последователи пытались найти эти противоположности во всем. Научные работы по химии были написаны в рамках представлений о полярности кислоты и щелочи. Протекание физиологических процес­ сов в организме человека, таких, как сон и бодрствование, деятельность вегетативной и животной сферы (Рейль), работа мозга и ганглионарной системы (фон Шуберт)51, также трактовались в свете теории противо­ положностей. Противоположности часто понимали как динамическое взаимодействие антагонистических сил. Физиолог Огюст Винкельман52 в свое работе «Введение в динамическую физиологию» (1802) утверж­ дал, что «природа представляет собой борьбу сил, конфликт между положительной и отрицательной силой». Он разработал целую теорию динамической физиологии, основываясь на концепции конфликтующих противоположностей, таких, как нервная система и кровообращение.

Еще одним базовым понятием романтической философии было учение о первичных явлениях (Urphänomene) и серии преобразований, осуществляемых в процессе их развития. Гете, во многом опередив­ ший методы познания философии природы, применял последние для исследования изменений, происходивших с растениями53. Слово «из­ менение» (metamorphosis) в том виде, как его использовал Гете, обо-

значает не материальную трансформацию, заметную наблюдателю, не чистую абстракцию, а предполагаемую перемену в «образующей силе» (по определению Агнес Арбе)54. Исходя из этого, Гете видел в Urpflanze (первичное растение) модель для всех растений, где до некоторой сте­ пени присутствует каждый ботанический вид. Довольно любопытно, что Гете поверил в существование Urpflanze и начал соответствующие исследования, хотя в представлении о первичных явлениях его факти­ ческое существование не признавалось необходимым. То, что К. Г. Карус назвал генетическим методом, представляет собой способ взаимо­ действия первичного явления с изменением, в результате чего можно получить и обнаружить законы, управляющие их отношениями55. Среди других Urphänomene выделялся миф об Андрогине. В одном из своих философских диалогов, а именно в «Пире», Платон в иносказательной манере говорил о том, что первое человеческое существо было двупо­ лым, и впоследствии Зевс разделил его на две части, с тех пор мужчина и женщина ищут каждый свою половину, чтобы соединиться вновь. Этот миф, возрожденный Беме, Баадером и другими, очень хорошо демон­ стрирует идею Романтизма об изначальной бисексуальности человече­ ского существа, — мысль, которую всесторонне развивали романтики56. Не менее важным для них было и понятие бессознательного. Последнее уже не означало «забытые воспоминания» Блаженного Августина или «смутное ощущение» Лейбница, а стало непременным условием повсед­ невного человеческого бытия, и поскольку его корни уходят за пределы видимой жизни Вселенной, то бессознательное действительно связы­ вает человека с природой. Близко к представлению о бессознательном лежит понятие «внутреннего» или «всеобщего чувства» (All-Sinn), с по­ мощью которого человек до грехопадения мог познавать природу. Не­ смотря на то, говорили романтики, что это чувство стало несовершен­ ным, оно все еще дает нам возможность достигнуть прямого понимания Вселенной, независимо от того, придет ли такое понимание в состоянии религиозного экстаза, поэтического или художественного вдохнове­ ния, магнетического сомнамбулизма или сна. Вокруг последнего также сфокусировался собственный центр внимания, и едва ли найдется хоть один романтический философ или поэт, который не высказывал бы свои соображения по поводу сновидений57. Понятия и способ мышле­ ния, привнесенные романтической философией, нам, уже привыкшим к методам экспериментальной науки, возможно, покажутся странными. Однако они безошибочно появились опять в новой динамической пси­ хиатрии. Лейббранд сказал, что «теории К. Г. Юнга в области психоло­ гии недоступны для понимания, если рассматривать их в отрыве от идей Шеллинга». Он также указал на влияние, которое оказала концепция мифов Шеллинга на современную динамическую психиатрию. (К это-

От первобытных времен до психологического анализа

му можно добавить, что Лейббранд провел аналогию между учением о душевных болезнях Шеллинга, которые он считал неспецифической реакцией живой субстанции, и современными теориями Селье и Спе­ ранского.)58 По мнению Джонса, представления Фрейда об умственной жизни во многом сложились под воздействием идеи полярности (дуа­ лизм инстинктов, противоположности понятий субъект-объект, удо­ вольствие-неудовольствие, деятельность-бездеятельность). К тому же, добавлял Джонс: «особенности мышления Фрейда в течение всей жизни представляли собой постоянное стремление к дуалистическим идеям»59. Подобный способ мышления был типичным для эпохи Романтизма. Романтическая философская концепция Urphänomen возродилась не только в трудах Юнга в виде термина «архетип», но ее можно обнару­ жить также и в работах Фрейда. Чем является эдипов комплекс, убий­ ство родного отца, если не Urphänomen, первофеноменом, присущим всему человечеству в целом и принимающим разнообразные формы у каждого отдельного индивида? Что касается Фрейда, то не имеет зна­ чения, было ли в действительности совершено убийство родного отца или нет, так же, как и для Гете неважно, существовал ли на самом деле Urpflanze как ботанический вид. Важными являются только те отноше­ ния, которые в результате этого могли сложиться в культуре, религии, социальном устройстве и психологии индивида. Таким же образом ро­ мантическое представление об изначальной бисексуальности челове­ ческого существа нашло свое выражение в психиатрической системе Фрейда и Юнга. Понятия анимы и анимуса у Юнга, скорее всего, яв­ ляются более поздним воплощением Urphänomen и описанном в мифе об Андрогине. Представление о бессознательном, особенно в том виде, в каком оно возродилось в идее «коллективного бессознательного» Юнга, а также нашло свое выражение в снах и символах, имеет своим предтечей Романтизм. Как видно из нижеследующего, едва ли найдется хоть одно понятие Юнга или Фрейда, в основе которого не лежали бы идеи философии природы и романтической медицины.

В добавление к основным характеристикам, касающимся романти­ ческих представлений о человеке и природе, можно сказать, что каждый мыслитель того периода развивал свою собственную систему. Некото­ рые из них, такие, как фон Шуберт, Трокслер и К. Г. Карус, удивитель­ ным образом предвидели последующие разработки новой динамиче­ ской психиатрии. Шопенгауэр, не будучи романтиком в строгом смысле этого слова, принадлежал к той же эпохе и определенно выступал од­ ним из идейных вдохновителей современной динамической психиатрии.

Готтхильф Генрих фон Шуберт (1780-1860) являлся представителем высокопоэтических воззрений на природу, что иногда напоминает сов­ ременному читателю Бергсона и Тейяра де Шардена и поражает своим

сходством с некоторыми концепциями Фрейда и Юнга60. Согласно фон Шуберту, человек в естественном, первичном состоянии жил в полной гармонии с природой, а затем отделился от нее, поскольку возлюбил себя (Ich-Sucht), но позднее, став более совершенным, опять вернулся к ней. Интуитивное знание этой гармонии, считал фон Шуберт, нашло свое выражение в древних культах земледелия, построенных на тайнах смерти и воскрешения Изиды, Адониса и Митры. Фон Шуберт прекрас­ но описал всю эволюцию земли, последовательное появление минера­ лов, растений, животного мира и в заключение всего человека — венца творения природы, носителя духа, а также взаимосвязь всех составляю­ щих во Вселенной и человеческом мире. По мнению Керна, фон Шуберт ясно указал на то, что впоследствии фон Икскюль назовет Umwelt61. Фон Шуберт различал три составляющие части человеческого бытия: Leib (живое тело), душу и дух, и добавлял, что они подвергаются про­ цессу «превращения». Человеческая жизнь представляет собой серию изменений; иногда внезапная перемена происходит с ним незадолго до смерти или же достигается во второй половине жизни. Следовательно, человек имеет «двойную судьбу». Он наделен вторым центром, Selbstbewusstsein, который постепенно развивается в его душе. В человеке, как и в любом живом существе, страстное желание (Sehnsucht) любви неотделимо от стремления к смерти (Todessehnsucht), которое является тоской по «дому», то есть природе, но свидетельствует также и о буду­ щей жизни. Еще в одной работе, «Символизм сновидений», фон Шуберт утверждает, что когда человек засыпает, его разум начинает думать «образным языком», в отличие от вербального, который используется в состоянии бодрствования62. Какое-то время оба языка могут сущест­ вовать параллельно или смешиваться, но сновидениям присущ только первый. Этот язык труден для понимания, поскольку в нем присутст­ вует множесто образов и понятий, которые могут быть скомбиниро­ ваны в одной картине. Сновидения «говорят» на универсальном языке символов, общем дня людей во всем мире. Они являются одинаковыми как для наших предков, так и для всех современников. Образный язык сновидений — это «высочайший образец алгебры». Иногда он исполь­ зует поэтические образы, иногда иронические (как, например, в сно­ видениях, где картина рождения означает факт смерти, а экскременты символизируют золото). По ночам бывает так, что человеческий разум становится способным предчувствовать грядущие события, но чаще сновидения имеют аморальный или демонический характер, поскольку освобождаются забытые, вытесненные и подвергшиеся насилию (verge­ waltigte) аспекты личности. Можно наглядно показать некоторые сход­ ные черты между концепциями фон Шуберта, Фрейда и Юнга, которые приведены в следующей таблице:

От первобытных времен до психологического анализа

Еще один представитель философии природы, швейцарец Игнац Паул Витал Трокслер (1780-1866) был последователем Шеллинга, дру­ гом Бетховена, опытным врачом и учителем, преподававшим филосо­ фию в Базеле и Берне63. После века забвения его идеи были открыты вновь и недавно обнародованы. Трокслер учил, что бытие человека состоит не из трех ипостасей или измерений — тела, души и духа (как проповедовали романтики), а из четырех, путем разделения на две со­ ставляющие: Körper и Leib. Körper — тело в том виде как его рассматри­ вают анатомы и хирурги, Leib — живое и чувствительное тело, кото­ рое соответствует понятию сома (soma). Тетрактис (четверица) состоит из двух пар противоположностей: сома-душа, находящиеся на одном уровне и дополняющие друг друга, и дух-тело, где тело подчинено духу. Они связаны друг с другом через душевность (Gemüt), являющуюся жи­ вым центром Тетрактиса. По словам Трокслера, Gemüt есть «Истинная индивидуальность Человека, через которую он наиболее достоверно является самим собой, центр его личности, средоточие его существо­ вания». Жизнь представляет собой процесс последовательного появ­ ления более высоких уровней сознания. Маленький ребенок сначала учится находить различия между эго и не-эго, а затем между душой

исомой. После того как душа освобождается от сомы, человек может удовлетвориться исключительно интеллектуальным пониманием, но ему также дана свобода выбора для достижения третьего уровня раз­ вития — уровня духа, на котором открывается божественное зрение. Мистическая доктрина, которую Трокслер называл антропософией, видела истинное предназначение философии в том, чтобы превратить дух в орган познания, с помощью которого человек может постигать высшие духовные реальности. Между теорией Трокслера о развитии человеческого разума и концепцией индивидуации Юнга, так же, как

имежду трокслеровским Gemüt и юнговским Selbst (Самость), имеется определенное сходство.

Карл Густав Карус (1789-1869), врач и художник, известен своими работами в области животной психологии и физиогномики и особенно книгой «Психическое», которая была первой попыткой создать полную и объективную теорию бессознательной психологической жизни. Кни­ га начинается следующими словами:

Ключ к познанию природы сознательной жизни души лежит в царст­ ве бессознательного. Этим объясняется трудность, если не невозможность достижения действительного понимания ее тайны. Если бы обнаружение бессознательного в сознании было абсолютно невыполнимым, человеку следовало бы потерять всякую надежду на получение знания о своей душе, то есть знания о себе самом. Но если эта невыполнимость только кажуща­ яся, тогда первейшая задача науки о душе — установить, как дух человека может проникнуть в ее глубины64.

По определению Каруса, психология является наукой о развитии души от бессознательного к сознанию. Согласно его мнению, человече­ ская жизнь разделена на три периода:

1)до-эмбриональный период, в котором индивид существует просто

ввиде маленькой клетки в яичниках матери;

2)эмбриональный период. В момент оплодотворения индивид вне­ запно пробуждается от долгого сна и появляется бессознательное, определяющее дальнейшее развитие;

3)период после рождения, когда бессознательное продолжает управлять ростом индивида и функциями его органов. Сознание фор­ мируется постепенно, но всегда остается под влиянием бессознательно­ го, и индивид периодически возвращается к нему во время сна.

Карус различал три слоя бессознательного:

1)общее абсолютное бессознательное, которое совершенно и пос­ тоянно недоступно сознанию;

2)частичное абсолютное бессознательное, которое управляет про­ цессами формирования, роста и деятельности органов. Эта часть бес­ сознательного оказывает косвенное влияние на эмоциональную жизнь. Карус описывает «области души », такие, как дыхание, кровообращение, работу печени, каждая из которых обладает собственной тональностью

ивносит свой вклад в строение основных чувств, лежащих в основе эмоциональной жизни. Сознательные мысли и чувства также медленно

иопосредованно действуют на частичное абсолютное бессознательное, это объясняет то, почему физиогномика индивида может отражать его сознательную личность;

3)относительное или вторичное бессознательное, охватывающее всю полноту чувств, ощущений и представлений, которые мы воспри-

нимаем в тот или иной момент, но которые впоследствии уходят в бес­ сознательное.

Карус приписывает бессознательному следующие характеристики:

1.Бессознательное имеет аспекты «Прометея» и «Эпиметея», оно обращено к прошлому и будущему, но не знает настоящего.

2.Бессознательное находится в постоянном движении и трансфор­ мации. Сознательные мысли и чувства, становясь бессознательными, непрерывно модифицируются и развиваются.

3.Бессознательное не знает усталости, ему не требуется периоди­

ческий отдых, в то время как сознательной жизни необходимы отдых и умственное восстановление, которое оно обретает, погружаясь в бес­ сознательное.

4.Бессознательное, по сути, здорово и не знает болезней. Одна из его функций — «исцеляющая сила Природы».

5.Бессознательное работает по своим неизвестным законам и не имеет никакой свободы.

6.Бессознательное обладает собственной врожденной мудростью, где нет проб и ошибок и процесса обучения.

7.Мы, сами не зная об этом, с помощью бессознательного поддер­ живаем связь с остальным миром, особенно с близкими нам людьми.

Карус различал четыре формы межличностных отношений:

1)от сознания к сознанию;

2)от сознания к бессознательному;

3)от бессознательного к сознанию;

4)от бессознательного к бессознательному.

Он сформулировал принцип о том, что индивидуальное бессозна­ тельное связано с бессознательным всех людей.

Существует, говорил Карус, три сорта сновидений, каждое из ко­ торых принадлежит одному из трех «кругов жизни» (Lebenskreise): минеральному, растительному и животному. Нужно отметить, что он пытался интерпретировать сновидения по форме, а не по содержанию.

Книга Каруса «Психическое» представляет собой труд всей его жизни, труд врача и тонкого наблюдателя человеческой психики. В ней описывается уровень развития теории бессознательного, которого она достигла к концу романтического периода, до того как стало доминиро­ вать позитивистское направление. Карус был идейным вдохновителем фон Гартмана и последних философов, исследовавших проблему бес­ сознательного, так же как теорию сновидений Шернера. Через полвека К. Г. Юнг сделал ударение на автономной, созидательной и компенса­ торной функциях бессознательного, которые определил Карус.

Артур Шопенгауэр (1788-1860) издал свою основную работу «Мир как воля и представление» в 1819 году, задолго до того, как Карус

опубликовал книгу «Психическое», но она оставалась незамеченной как философами, так и критиками в течение двадцати лет. Шопенга­ уэр достиг известности только после 1850 года. Он стал наставником Вагнера и Ницше, и его работы приобрели необычайную популярность в 1880-х годах65. Кант различал мир явлений и мир вещей в себе, ко­ торый недоступен нашему пониманию. Шопенгауэр называл явления представлениями, а вещь в себе — волей, уравнивая волю с бессозна­ тельным, подобно тому, как это представляли некоторые романтики. По Шопенгауэру, воля обладает динамическим характером невидимых ведущих сил, которые не только правят Вселенной, но также руководят человеком. Таким образом, человек — это иррациональное существо, управляемое внутренними силами, которые ему неизвестны и которые он навряд ли осознает. Шопенгауэр уподобил сознание поверхности Земли, чьи недра нам неизвестны. Эти иррациональные силы состоят из двух инстинктов: инстинкта самосохранения и полового инстинкта, последний из которых намного более важен. Он сравнивал половой инстинкт с сердцевиной (innerer Zug) дерева, на котором человек — просто лист, питающийся от него и сам участвующий в его питании66. «Человек представляет собой воплощенный половой инстинкт, по­ скольку сам является результатом спаривания, и желание его желаний состоит в том, чтобы спариваться». Половой инстинкт — главнейшее подтверждение жизни, «самое важное, что связывает человека с жи­ вотным»... «В конфликте с ним никакая мотивация, какой бы сильной она ни была, не даст уверенности в победе»... «Половой акт — это бес­ прерывная мысль о непристойном и вынужденном, вечно возвращаю­ щаяся мечта о невинности, ключ ко всем намекам, всегда готовый мате­ риал для розыгрышей, неисчерпаемый источник шуток». Но это также

и«иллюзия индивида, который думает, что заботится о своем благопо­ лучии, в то время как выполняет замысел рода человеческого». Здесь нам представлен пример того, как нас обманывает воля, которая руко­ водит нашими мыслями и тайно противостоит интеллекту. Она может заставить человека не допускать проникновения в разум мыслей, кото­ рые были бы ему неприятны, мыслей, которые, в отличие от желания, мы не можем осознать. В известной статье, посвященной «безумию» (Wahnsinn), Шопенгауэр объясняет его случаем подавления: «Барьер, который воздвигает воля между тем, что она считает отвратительным,

иразумом, является местом, через которое безумие может проникнуть

вдушу»67.

Сходства между некоторыми основными учениями Шопенгауэра и Фрейда были выявлены Кассирером68, Шелером69 и, особенно, Тома­ сом Манном70. Манн, глубоко погрузившийся в метафизику Шопенга­ уэра в юности, заявляет, что во время ознакомления с психоанализом

От первобытных времен до психологического анализа

Фрейда его «переполняло чувство, как будто все это ему понятно и хо­ рошо знакомо». Он полагал, что описание ид и эго Фрейда находилось «на волосок» от описания воли и интеллекта Шопенгауэра, переве­ денного из метафизики в психологию. Психология сна, где огромное значение придавалось сексуальности и мысли в целом, «является в со­ вершенно удивительной степени философским предвосхищением ана­ литических концепций». В действительности, если психоанализ Фрейда иногда и называли «пансексуализмом», то гораздо чаще этот термин можно было бы применять к учению Шопенгауэра. Основное различие между ними состоит в том, что Шопенгауэр видел в половом инстинкте прежде всего уловку воли, находящейся на службе воспроизводства, в то время как Фрейд рассматривал этот инстинкт обособленно и редко говорил о связи с деторождением. Луи С. Гранье считает, что у Фрейда

иШопенгауэра было три точки соприкосновения: иррационалистиче-

ская концепция человека, отождествление главных жизненных импуль­ сов с половым инстинктом и крайний антропологический пессимизм71. Эти сходства, согласно Гранье, невозможно объяснить, говоря только

опрямом влиянии Шопенгауэра на Фрейда, здесь также сыграло роль

ито, что личности этих двух мыслителей были похожи: каждый из них по разным причинам был полон негодования и настроен против совре­ менного буржуазного общества.

Учения и открытия немецкой романтической философии второй трети девятнадцатого века достигли кульминации в 1869 году благодаря известной работе Эдуарда фон Гартмана «Философия бессознательно­ го»72. Воля Беме, Шеллинга и Шопенгауэра в конце концов обрела са­ мое подходящее для себя имя — бессознательное. Бессознательное фон Гартмана явно стало обладать качествами идеи Гегеля. Следовательно, оно является высоко разумным, несмотря на невидимый динамизм, ле­ жащий в основе видимого мира. Фон Гартман описал три слоя бессоз­ нательного:

1)абсолютное бессознательное, представленное субстанцией уни­ версума и являющееся источником других форм бессознательного;

2)физиологическое бессознательное, которое, подобно бессозна­ тельному Каруса, занимается происхождением, движением и эволюци­ ей живых существ, включая и человека;

3)относительное или психологическое бессознательное, находяще­ еся у истоков сознательной умственной жизни.

Работа «Психология бессознательного» представляет особый ин­ терес не столько из-за философских теорий, развиваемых там, сколько из-за богатого вспомогательного материала. Фон Гартман собрал мно­ гочисленные относящиеся к делу факты, которые касались восприятия, ассоциативного мышления, разума, эмоциональной жизни, инстинкта,