Глава 2. Возникновение динамической психиатрии

Возникновение динамической психиатрии восходит к 1775 году, в этом году имел место конфликт между врачом Месмером и экзорсистом Гасснером.

Гасснер преуспевающий и пользующийся невероятной популярно­ стью целитель, был представителем традиционных сил (воплощением силы традиций). Он в совершенстве владел вековой техникой исцеления, которую применял с благословения господствующей религии, однако дух времени был явно против него. Месмер, сын эпохи Просвещения, выдвинул новые идеи, новую технику, у него были огромные надежды на будущее. Он стал инструментом для расправы над Гасснером, при этом сам Месмер считал, что настало благоприятное время для научной революции, о которой он мечтал.

Однако само по себе крушение устаревших традиций не может слу­ жить достаточным основанием для установления новых. Теория Месме­ ра не получила признания, организация, которую он основал, просуще­ ствовала недолго, а применявшаяся им терапевтическая техника была во многом изменена его учениками. И тем не менее, теория Месмера придала сильный импульс развитию динамической психиатрии, несмо­ тря даже на то, что пройдет целое столетие, прежде чем идеи его после­ дователей будут включены в официальное собрание трудов по нейропсихиатрии Шарко и его современников.

Гасснер и Месмер

Вначале 1775 года толпы народа — богатых и бедняков, дворян

икрестьян, среди которых преобладали больные люди, страдавшие всевозможными недугами, — буквально обрушились на маленький го­ родок Эльванген, в Вюртемберге, чтобы увидеть отца Иоганна Иозефа Гасснера, одного из самых известных целителей всех времен. Он изго­ нял из пациентов нечистую силу в присутствии служителей католиче­ ской и протестантской церквей, чиновников, врачей, аристократов всех рангов, представителей буржуазии, скептиков и верующих. Каждое его слово и жест, равно как и слова и жесты его пациентов фиксирова­ лись нотариусом, а свидетели из числа известных людей расписывались

вкниге официальных записей. Сам Гасснер был скромным сельским

священником, но как только он облачался в церемониальные одежды, усаживался на свое место, и когда больной вставал перед ним на ко­ лени, начинали происходить удивительные вещи. Сохранилось большое количество протоколов, а также описаний происходящего, сделанных непосредственными свидетелями. Среди последних был некий аббат Буржуа, из рассказа которого мы взяли следующие подробности1:

Первыми пациентами были две монахини, вынужденные покинуть свою общину, так как страдали конвульсиями. Гасснер попросил, чтобы первая монахиня встала перед ним на колени, кратко расспросил о том, как ее зо­ вут, каков ее недуг и согласна ли она выполнить все, что он скажет. Она согласилась. Тогда Гасснер произнес торжественно на латыни: «Если в бо­ лезни сей есть что-либо противоестественное, то именем Иисуса я прика­ зываю, чтобы оно проявилось немедленно». Пациентка сразу же забилась в конвульсиях. Согласно утверждениям Гасснера, это служило доказатель­ ством того, что конвульсии были вызваны злым духом, а не естественным заболеванием. Далее Гасснер продолжал демонстрировать свою власть над демоном, которому он приказывал на латыни вызывать конвульсии в раз­ ных частях тела пациентки, затем он вызывал у нее внешние проявления печали, глупости, стыдливости и даже видимость смерти. Все его приказы

сточностью выполнялись. Теперь представлялось вполне логичным, что если демон настолько усмирен, то его будет сравнительно легко и изгнать, что собственно Гасснер и сделал. Затем он повторил все те же действия

сдругой монахиней. После того как сеанс был окончен, аббат Буржуа по­ дошел к ней и спросил, было ли ей больно. Монахиня ответила, что у нее со­ хранилось всего лишь смутное воспоминание о том, что происходило, и что много страдать ей не пришлось. Далее Гасснер принял третью пациентку, даму очень благородных кровей, которая ранее страдала приступами ме­ ланхолии, и объяснил ей, что нужно делать, если приступы возобновятся.

Кем же был этот человек, чей почти непостижимый дар исцеления привлекал толпы народа? О жизненном пути Иоганна Йозефа Гасс­ нера (1727-1779) известно очень мало. Среди биографических трудов один — написанный Зирке2 — достаточно предвзят и направлен против Гасснера, другой — труд Циммерманна3 — в большей степени основыва­ ется на документальных сведениях, но написан явно во славу Гасснера и тоже предвзят. Оба этих исследования опираются, главным образом, на сведения из памфлетов того времени, а не на архивные материалы. Гасснер родился в Браце, бедной крестьянской деревне в Форальбергг, горной провинции Западной Австрии. В 1750 году он был рукоположен

всвященники и, начиная с 1758 года, являлся приходским священником

вКлестерле, маленькой деревушке в Восточной Швейцарии. Несколь-

ко лет спустя, согласно Циммерманну, он начал страдать от ужасной головной боли, дурноты и других недугов, которые начинали донимать его еще сильнее, когда он начинал мессу, исполнял обязанности священ­ ника или слушал исповедь. Именно эта особенность симптоматических проявлений подтолкнула его к мысли, что все это, возможно,— «коз­ ни дьявола». Он обратился к церковному экзорсизму, молитвам, и его неприятности, в конечном счете, исчезли. Затем он принялся изгонять нечистую силу из своих прихожан и, видимо, делал это с таким боль­ шим успехом, что к нему потянулись страждующие из соседних земель. В 1774 году его слава значительно возросла после того, как он вылечил графиню Марию Бернардину фон Вольфегг, представительную даму из очень знатного рода.

В этом же году Гасснер написал брошюру, в которой объяснил прин­ ципы своего целительского метода4. Он различал два рода заболеваний: естественные, которые находились в ведений врачей, и сверхъестест­ венные, подразделенные им на три категории: circumsessio (имитация дьяволом естественных заболеваний), obsessio (результат колдовства) и possessio (одержимость дьяволом), наименее часто встречающееся. Во всех этих случаях Гасснер сначала говорил больному, что вера в имя Иисуса Христа является необходимым предварительным источником исцеления, и спрашивал его согласия на применение exorcismus probativus (испытательного экзорсизма). Затем он торжественно приказывал демону ясно продемонстрировать симптомы заболевания. Если симпто­ мы появлялись, Гасснер считал это доказательством того, что болезнь вызвана дьяволом, и продолжал изгонять из больного демонов, но если никаких симптомов не проявлялось, он отправлял пациента к врачу. Та­ ким образом, он считал, что его позиция неоспорима как с точки зрения католической ортодоксальной религии, так и с точки зрения медицины.

Благодаря этой неожиданно пришедшей славе Гасснер стал полу­ чать приглашения ко многим дворам, в том числе и в Констанц, где он продемонстрировал свои способности исцелять людей с помощью эк­ зорсизма, но при этом он, видимо, так и не смог добиться расположе­ ния кардинала Рота, епископа Констанца. Однако ему удалось найти могущественного покровителя в лице Принца — епископа Регенсбургского, графа Фуггера, который предоставил ему почетное место при своем дворе. Таким образом, Гасснер обосновался в древнем городке Эльванген, где была церковь. Там он прожил с ноября 1774 года по июнь 1775-го. В этот период деятельность Гасснера достигла своего апогея. В Эльванген толпами сходились пациенты, а метод лечения Гасснера вызывал бурную полемику. В Германии, Австрии, Швейца­ рии и даже во Франции как сторонники, так и противники Гасснера опубликовали десятки памфлетов. Гасснер пользовался поддержкой

От первобытных времен до психологического анализа

некоторых покровителей среди духовенства, равно как и поддержкой народных масс, и тех, кто надеялся с его помощью обрести исцеление. (Его противники добавляли при этом, что он особенно популярен среди содержателей гостиниц и извозчиков, которые получали огромные при­ были от этого бума.) Одним из почитателей Гасснера был знаменитый пастор из Цюриха Лаватер, а среди его противников были католиче­ ский теолог Штерцингер, протестантский теолог Земмлер и большин­ ство представителей Просвещения. Распространялись слухи, что в тех краях, куда намечался приезд Гасснера, моментально возникали случаи одержимости: всевозможные подражатели, в числе которых были даже крестьяне и дети, начинали исцелять людей с помощью его метода5. В Вене не прекращались яростные споры между сторонниками и про­ тивниками Гасснера.

Возникает вопрос: почему же все это вызвало столь бурную реак­ цию? На него будет гораздо легче получить ответ, если мы рассмотрим ситуацию, которая сложилась в Европе к 1775 году.

С политической точки зрения Европа начинает освобождаться от старой феодальной организации общества и стремится к развитию на­ циональных государств. В отличие от объединенных государств, таких, как Франция и Англия, Германия, формально управляемая императо­ ром, на самом деле представляла собой запутанный конгломерат, со­ стоящий из более чем трехсот государств с самыми различными тер­ риториями. Большая часть континентальной Европы была под властью австрийской монархии, простиравшейся не только над самой Австри­ ей, но и более чем над десятью подчиненными народами. В Вене, цен­ тре искусства и науки высшего ранга, размещался великолепный двор. Повсеместно превалировала жесткая, неколебимая система передачи по наследству социального положения: аристократия, буржуазия, кре­ стьянство, наемные рабочие — у каждого класса существовали и свои подклассы. Церковь имела прочные позиции среди низшего и среднего класса, однако в то же время новая философия, философия Просве­ щения, провозгласившая примат Разума над невежеством, суеверия­ ми и слепым следованием традиции, буквально околдовала Европу. Согласно этой философии, под руководством Разума человечество возобновит движение по пути непрерывного прогресса к будущему, в котором достигнет всеобщего счастья. В Западной Европе идеи Про­ свещения привели к возникновению радикальных тенденций, которые позже нашли проявление в американской и французской революциях. Остальная Европа была под властью так называемого «просвещенного деспотизма», представлявшего собой компромисс между принципами Просвещения и интересами правящих классов. Мария Тереза Австрий­ ская, Фридрих II Прусский и Екатерина II в России были типичными

представителями этой системы правления. «Просвещенные» тенденции набирали все больший вес также и среди духовенства: орден Иезуитов был использован в роли козла отпущения, и в 1773 году он был распу­ щен. Печально известная охота на ведьм и процессы над колдунами еще происходили (одной из последних была казнена Анна Гелди в Гларусе, Швейцария, в 1782 году), однако все, что имело отношение к демонам одержимости или экзорсизму, игнорировалось6. Ввиду сложившейся ситуации становится ясно, почему деятельность Гасснера вызвала та­ кое сильное сопротивление и почему даже наиболее верившие в него покровители повели себя максимально осторожно. Местный настоя­ тель, архиепископ Регенсбургский, назначил расследование. Оно было проведено в июне 1775 года, в результате чего Гасснеру посоветовали прекратить свою деятельность и ограничиться изгнанием дьявола из тех больных, которых ему будут присылать духовные лица, имеющие к ним непосредственное отношение. Университет Ингольштадта назначил комиссию из представителей четырех его факультетов, целью которой было провести расследование. Это расследование состоялось 27 мая 1775 года и имело сравнительно благоприятный исход. Имперский суд

вВене, однако, также заинтересовался этим делом7.

ВМюнхене Принц-Электор Макс Йозеф Баварский также назначил комиссию по расследованию. Эта комиссия пригласила доктора Месме­ ра, который утверждал, что открыл новый способ лечения, называе­ мый животным магнетизмом. Он только что вернулся из путешествия по Рейну, во время которого побывал в Констанце, где, как говорили, он совершал удивительные чудеса исцеления. Месмер приехал в Мюн­ хен и 23 ноября 1775 года дал там несколько сеансов, во время которых всего лишь одним прикосновением пальца добивался того, что у паци­

ентов возникали и исчезали симптомы различных заболеваний, даже конвульсий8. Отец Кеннеди, секретарь Академии, страдал конвульсия­ ми, и Месмер продемонстрировал, что он может по желанию заставить его испытывать конвульсии или же прекратить их. На следующий день

вприсутствии членов суда и представителей Академии он вызывал при­ ступ у эпилептика, при этом он утверждал, что может вылечить пациента

спомощью животного магнетизма. По производимому эффекту сеансы Месмера были равносильны тому, что делал Гасснер, однако Месмер не прибегал к экзорсизму. Месмер заявил, что Гасснер, безусловно, чест­ ный человек, и что он лечит людей с помощью животного магнетизма, даже не подозревая об этом. Можно представить, что, услышав доклад Месмера, Гасснер, вероятно, почувствовал себя в положении Моисея, когда египетские колдуны повторили его чудеса в присутствии фарао­ на. Однако, в отличие от Моисея, Гасснеру не разрешили присутство­ вать на представлении Месмера, и он не мог ответить на его доклад.