была прототипом понятий, впоследствии развиваемых Фрейдом в книге «Цивилизация и недовольные ею»161.

Карл Маркс (1818-1883)

Мы видели, как последователи Дарвина трансформировали дар­ винизм, который первоначально представлял собой систему гипотез, сформулированных в поддержку теории эволюции, в социальный дар­ винизм. Он стал философией, давшей видимое научное разумное объяс­ нение духу жестокой конкуренции, которая оживила промышленный, коммерческий, политический и военный мир в последние десятилетия девятнадцатого века. В противоположность социальному дарвинизму, марксизм с самого начала являлся философской системой. Вскоре он также стал философией истории, экономической теорией, политиче­ ской доктриной и даже образом жизни. Его автором был Карл Маркс, который разработал эту систему в сотрудничестве со своим другом Фридрихом Энгельсом (1820-1895).

Как учение марксизма, так и учение дарвинизма разделяют пред­ ставление о прогрессе человечества, но эти доктрины расходятся в точ­ ке, касающейся природы основного процесса. Дарвинизм приписывает прогресс (не только эволюции видов, но и человечества) механическому и определяющему эффекту биологических явлений; марксизм приписы­ вает его «диалектическому» процессу, которому, тем не менее, должны способствовать сознательные усилия людей.

Еще одной чертой, одинаково характерной как для марксизма, так и для дарвинизма, является идея о том, что справедливость и нравст­ венность — это не абсолютные, неизменные принципы, как учили тра­ диционные философские системы и философия эпохи Просвещения, а относительные. Для Дарвина они являются результатом социальной эволюции, Маркс понимает их в терминах «исторического материализ­ ма» и истории классовой борьбы.

Основным источником марксизма как философской системы стал непосредственно сам Гегель, а также некоторые его преемники. Фи­ лософия Гегеля дала Марксу «диалектический метод», то есть метод анализа на вид противоречащих друг другу концепций и открытия об­ щего принципа, который объединил бы их в общность более высокого порядка, поступательно развивающуюся таким образом от понятия к понятию вплоть до абсолюта. Но в то время как Гегель использовал диалектический метод для построения мощной системы философского идеализма, Маркс применял его к материалистической философии.

Маркс перенял от Гегеля и концепцию «отчуждения», в которой человек «отчужден» от самого себя. «Отчуждение» означает, что ин­ дивид овеществляет какую-то часть себя, которую он затем восприни-

От первобытных времен до психологического анализа

мает как внешнюю данность. Эта концепция вызвала многочисленные дискуссии среди последователей Гегеля. Один из них, Людвиг Фейер­ бах, утверждал, что человек «отчужден от самого себя» потому, что он создал Бога по собственному подобию, таким образом как бы спроеци­ ровав лучшую часть своей души во внешний мир и поклоняясь ей, как будто это некая высшая сущность. Положив конец этому состоянию, человек заново создает свою собственную единую сущность. Маркс модифицировал и расширил концепцию Гегеля. Существует не только религиозное и философское отчуждение, но также и политическое, со­ циальное и экономическое отчуждение. Человек отчужден от самого себя, утверждает Маркс, из-за классового разделения общества, при котором руководящий класс подавляет и эксплуатирует руководимые классы. Следовательно, говорил он, бесклассовое, социалистическое общество уничтожит отчуждение и все его проявления.

Маркс утверждал, что вплоть до этого времени философия пыталась объяснить мир, в то время как истинная проблема заключается в его из­ менении. По этой причине его философия неотделима от деятельности, то есть особенно от революционной деятельности. (Фактически Маркс и Энгельс не удовольствовались управлением революционными органи­ зациями, а участвовали в различных революционных движениях в Гер­ мании.)

Как и Гегель, Маркс говорит, что человеческий вид подвергается ди­ алектическому процессу эволюции, но он рассматривает этот процесс, по существу, совершенно иначе. Философия истории Маркса базирует­ ся на том, что историю можно интерпретировать как классовую борь­ бу, которую можно объяснить понятием идеологической надстройки, находящейся на социальном базисе162. Открытие средств производства обусловило перемены в социальной структуре, то есть в разделении классов и взаимоотношениях этих классов. Правящие классы подавля­ ют низшие, с этой целью они навязывают им свою политическую систе­ му и организации. Но правящий класс также создает и «идеологию», которая включает в себя религию, моральные ценности и философию, в то же самое время являясь отражением социальной структуры и спо­ собов подавления низших классов. Посредством этой идеологии руко­ водящие классы устанавливают свод законов и судебный аппарат, не­ обходимые для сохранения их превосходства над эксплуатируемыми классами.

Люди, принадлежащие к правящему классу, часто не осознают, что они делают, когда применяют эту идеологию. По словам Фридри­ ха Энгельса, «Отражение экономических отношений в форме легаль­ ных принципов... происходит без осознания теми, кто действует; юрист полагает, что действует, руководствуясь априорными принципами, в то

время как они являются лишь отражением экономических отноше­ ний»163. Таким образом, одно практическое правило марксистского ана­ лиза гласит: «За тем, что люди говорят, за тем, что они думают о себе, скрывается то, что они собой представляют, и это может быть выявле­ но посредством анализа их действий»164. В работах Маркса содержится множество примеров анализа того, что он называл «мистификациями», то есть тех процессов, посредством которых люди обманывают как себя, так и других своим превосходством.

Идеологическая надстройка, детерминированная социальным бази­ сом, должна непреклонно следовать его изменениям. Однако, возмож­ но, существуют задержки, расхождения и сопротивление этим изме­ нениям. Это особенно верно в тех случаях, когда структура классовых взаимоотношений модифицируется таким образом, что высший класс приходит в упадок, в то время как низший класс находится в положении завоевателя. В таких случаях люди, принадлежащие к низшему классу, могут не осознать ситуацию, а люди из высшего класса могут созна­ тельно сопротивляться изменению или разработать новую идеологию для того, чтобы обмануть низший класс. Согласно Марксу, любая война представляет собой «мистификацию» низшего класса высшим классом, который надеется, что таким образом отклонит надвигающуюся рево­ люцию.

Как политическая доктрина, классический марксизм, описанный Марксом и Энгельсом в работе «Коммунистический манифест» (1848)

ив последующих произведениях, не верит в возможность последо­ вательного и мирного перехода власти от одного класса к другому. Структура классовых отношений постепенно изменяется вплоть до той критической точки, когда в действие вступают революционные силы, вызывающие неизбежные перемены. Вмешательство этих сил, в пер­ вую очередь, подразумевает «диалектический анализ» экономического

иобщественного положения, для того чтобы оценить масштабы внут­ ренних противоречий, направленность и цели революционного движе­ ния. С этого момента первая фаза революционного движения несет чув­ ство классового сознания низшим классам общества или, по меньшей мере, их элите. Конечным шагом является возникновение революцион­ ной активности как таковой. Дальнейшим постулатом марксизма явля­ ется утверждение, что при определенных обстоятельствах необходимо спровоцировать «революционную ситуацию», чтобы ускорить кризис.

Для наших целей нет необходимости развивать эти положения да­ лее. В отношении динамической психиатрии вышесказанного достаточ­ но для того, чтобы осветить некоторые положения концепций динами­ ческой психологии Фрейда и Адлера. Для Адлера отношение к Марк­ су совершенно очевидно, поскольку, хотя он не был коммунистом или