- •Сибирский государственный
- •Предисловие
- •Раздел I: программа курса Цели и задачи курса.
- •Требования к уровню освоения содержания курса
- •3. Учебный и тематический план:
- •Тема 1. Культура и цивилизация. Предмет, объект, методы культурологического исследования и онтологическая структура познания в культурологии (4 часа)
- •Тема 2. Проблема «Восток» и «Запад» в культурологии: основные зарубежные и российские теории культуры.
- •Тема 3. Историческая типология культуры. Культурные
- •Тема 6. Основные формы и механизмы социализации культуры.
- •Раздел II: теоретические основы культурологии
- •Тема 1: Культура и цивилизация. Предмет, объект, методы культурологического исследования и онтологическая структура познания в культурологии
- •1.1. Предмет исследования культурологии
- •1.2. Методы культурологического познания
- •1.2.1. Герменевтика
- •1.2.2. Онтологический системно-структурный метод теории познания (гносеологии) культуры
- •1.3. Культура как многоуровневая система. Универсальность культуры в конкретных формах её проявления.
- •1.3.1.Пространственные и временные конструкции культуры
- •1.3.2. Структура культуры
- •1.3.3. Функции культуры
- •1.3.4. Элементы культуры
- •1.3.5. Языки культуры
- •1.4. Цивилизация и культура
- •1.5. Культура и природа
- •Контрольные вопросы и задания
- •Тема 2: Проблема «Восток» и «Запад» в культурологии: основные зарубежные и российские теории культуры.
- •Концепция культуры и. Г. Гердера
- •2.2. Культурологическая концепция ф. Ницше
- •2.3. Философия культуры о. Шпенглера, её влияние на культурологию
- •2.4. Культурологические взгляды Альфреда Вебера
- •2.5. Культурологическое учение Макса Вебера
- •2.6. Культурфилософская концепция э. Гуссерля
- •2.7. Концепция культуры к. Ясперса
- •2.8. Психологическая интерпретация культуры: концепция з. Фрейда
- •2.9. Культурологические идеи к. Г. Юнга
- •2.10. Концепция «круговорота локальных цивилизаций» а. Тойнби
- •2.11. Структуралистские исследования культуры
- •2.12. Постструктуралистские исследования культуры
- •2.13. Основы культурологической концепции а. Швейцера
- •2.14. Марксистская концепция культуры
- •2.15. Информационные модели культуры
- •2.16. Западноевропейские концепции игровой культуры
- •2.17. Место и роль России в диалоге культур
- •2.18. Концепция культурно-исторических типов н. Я. Данилевского
- •2.19. Концепция культурных суперсистем п. А. Сорокина
- •Контрольные вопросы и задания.
- •Тема 3: Типология культур. Типы и коды культур. Культурный архетип, менталитет, характер.
- •3.1. Типология культур
- •3.2. Основной культурный код и его частные производные
- •3.3. Типы культур: Этническая и национальная культура
- •3.4. Культурный архетип, менталитет и национальный характер
- •3.5. Миф как культурная форма и культурный код
- •Контрольные вопросы и задания
- •Тема 4: Материальная и духовная культура.
- •4.1. Материальная культура.
- •4.2. Категории материальной культуры
- •4.3. Духовная культура
- •4.3.1. Культурные нормы
- •4.3.2. Место и роль морали в культуре
- •4.3.3. Аномия в культуре
- •Контрольные вопросы и задания
- •Тема 5: Субкультуры и их специфика.
- •5.1. Специфика сельской и городской субкультур
- •5.2. Специфика субъектов культуры
- •5.3. Элитарная и массовая культуры
- •5.4. Молодёжная субкультура
- •5. Раскройте содержание понятия «специализированная культура»?
- •Тема 6. Основные формы и механизмы социализации культуры.
- •6.1.Культурная динамика
- •6.2. Время как формообразующий фактор культуры
- •6.3. Школа как феномен культуры
- •6.4. Профессионально-организационная культура.
- •6.5. Искусство как вид культуры
- •6.6. Возникновение искусства
- •6.7. Виды искусства
- •6.8. Социальные функции искусства
- •6.9. Наука и искусство
- •6.10. Особенности современной культуры
- •Контрольные вопросы и задания
- •Литература
- •37. Цаплин, м.Н. Всемирная история цивилизаций. Хронологические таблицы. Древний мир-Европа-Россия. Спб.: «Северо-Запад», 2006.
- •38.Там же. Азия-Ближний Восток-Африка-Америка-Австралия. Спб.: «Северо-Запад», 2006.
- •Раздел III: хрестоматия
- •Часть 1: Культурологические взгляды теоретиков
- •Вебер м. Избранные произведения
- •Кассирер э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры
- •Глава хi. Заключение и выводы.
- •§ 112. Универсалии истории
- •§ 113. Культурные паттерны и развитие культуры
- •Лиотар ж.-ф. Постсовременное Состояние
- •Ницше ф. О пользе и вреде истории для жизни
- •Человеческое слишком человеческое
- •К генеалогии морали
- •Ницше ф. Так говорил Заратустра
- •Тайлор э.Б. Первобытная культура
- •Тойнби а. Постижение истории
- •Фрейд 3. Будущее одной иллюзии
- •Фрейд з.Неудовлетворенность культурой.
- •1. Феномен культуры, общая характеристика
- •Фромм э. Иметь или быть? Большие надежды, их крах и новые альтернативы. Конец иллюзии
- •Почему Большие Надежды потерпели крах?
- •Комментарий
- •Хайдеггер м. Время и бытие в чем состоит человечность человека? Она покоится в его сущности.
- •Хейзинга й. Homo Ludens
- •Хейзинга й. IV. Основные условия культуры
- •Хейзинга й. В тени завтрашнего дня
- •Шпенглер о. Закат Европы
- •Шпенглер о. Проблема всемирной истории физиогномика и систематика
- •Шубарт в. Европа и душа Востока Противоречие между Западом и Востоком как проблема культуры
- •Юнг к. Г. Архетип и символ
- •Ясперс к. Смысл и назначение истории
- •2. Какие события непосредственно вели к началу истории?
- •1. Осевое время
- •1. Характеристика осевого времени
- •У. Осевое время и его последствия
- •1. Структурирование мировой истории осевым временем
- •2. Мировая история после прорыва осевого времени
- •Часть 2. Культурологические концепции представителей российской науки Бердяев н.А. О рабстве и свободе человека
- •О культуре
- •Вернадский в.И. Несколько слов о ноосфере.
- •Данилевский н. Я. Россия и Европа
- •Замышляев в. И. Культурологическая экспертиза глобализма
- •Каган м.С. Гражданское общество как культурная форма социальной системы
- •Лихачев д.С. Письма о добром и прекрасном
- •Малиновский б. К. Функциональный анализ
- •Iу. Первые подступы к функционализму
- •У. Узаконенные единицы культурного анализа
- •Раздел IV: методические указания
- •1.2. Общие требования к контрольной работе
- •1.3. Основные этапы работы
- •1.4. Требования к техническому оформлению
- •1.5. Оформление научно-справочного аппарата
- •1.6. Устная защита контрольной работы
- •Заключение
- •1.7. Библиографический список
- •2. Тематика контрольных работ
- •Тема 1: Культурология как наука.
- •Тема 2: Истоки культурологии
- •Тема 3: Концепция культуры в философской и научной мысли 20 века.
- •Тема 4: История и теория формирования смысла понятия «культура».
- •Тема 5: Категории и концепции теории цивилизаций в культурологии.
- •Тема 6: Категории культурологии. Менталитет, ментальность.
- •Тема 7: «Культурная картина мира», как категория культурологии:
- •Тема 8: Этнос и национальная культура.
- •Тема 9: Генезис культуры.
- •Тема 10: Природа и культура.
- •Тема 11: Сущность культуры. Социальный аспект.
- •Тема 12: Мир человека как культура.
- •Тема 13: Язык и символы культуры.
- •Тема 14: Ценностная природа культуры.
- •Тема 15: Преемственность в развитии культуры.
- •Тема 16: Проблемы типологии культуры.
- •Тема 17: Динамика культуры.
- •Тема 18: Кризис культуры как феномен культурного развития.
- •Тема 19: Прогресс и регресс в культурном развитии.
- •Тема 20: Элитарная и демократическая культура.
- •Тема 21: Мифология как компонент культуры.
- •Тема 22: Античная культура. Наука в системе культуры.
- •Тема 23: Гуманизм как основное содержание культуры эпохи Возрождения.
- •Тема 24. Культура славяно-русов Киевской и Новгородской Руси.
- •Тема 25: Россия и Сибирь.
- •Тема 26: Экология и культура.
- •Тема 27: Техника и культура.
- •Тема 29: Культура средневековой Руси
- •Тема 30: Художественное и бытовое творчество на Руси в 15-17 веках
- •Тема 31: Литература и образование в России 18 века
- •Тема 32: Искусство в России 19 века.
- •Тема 33: Тенденции развития культуры в России начала 20 века.
- •Тема 34: Сравнительный анализ содержания тенденций развития советской и российской (на рубеже 2-3 тысячелетий) культуры: киноискусства и литературы.
- •Тема 35: Сравнительный анализ влияния технической эстетики, производственной культуры на этно- и социо- культуру советского и российского гражданина
- •3. Тесты для проверки остаточных знаний
- •Вопросы к зачёту
- •Библиографический список (по учебному курсу «Культурология») Справочный и монографий
- •Он же. Об архетипах коллективного бессознательного //Вопросы философии. М., 1988. №1. Хрестоматий
- •Цаплин, м.Н. Всемирная история цивилизаций. Хронологические таблицы. Древний мир-Европа-Россия. Спб.: «Северо-Запад», 2006.
- •По истории зарубежной культуры Основной
- •Античность, как тип культуры
- •Дополнительная
- •По истории отечественной культуры
- •Цаплин, м.Н. Всемирная история цивилизаций. Хронологические таблицы. Древний мир-Европа-Россия. Спб.: «Северо-Запад», 2006.
- •Дополнительный
- •Словарь культурологических терминов
- •Приложение 1
- •Глава 2._______________________________________________________________
- •Всеобщая декларация прав человека
- •Всеобщая декларация прав человека
- •С о д е р ж а н и е
- •Раздел I: программа курса 7
- •Раздел II: теоретические основы культурологии
- •Тема 1. Культура и цивилизация. Предмет, объект, методы
- •Тема 2. Проблема «Восток» и «Запад» в культурологии:
- •Тема 3. Типы и коды культур. Культурный архетип, менталитет,
- •Тема 4. Материальная и духовная культура. 119
- •Тема 5. Виды, формы, субъекты культуры и их специфика.
- •Тема 6. Основные формы и механизмы социализации
- •Раздел III: хрестоматия по теоретическим основам
- •Часть 1. Культурологические взгляды теоретиков зарубежных
- •Часть 2. Культурологические концепции представителей
- •Раздел IV: методические рекомендации к самостоятельному
- •Библиографический список 347
Юнг к. Г. Архетип и символ
Гипотеза о существовании коллективного бессознательного принадлежит к числу тех научных идей, которые поначалу остаются чуждыми публике, но затем быстро превращаются в хорошо ей известные и даже популярные. Примерно то же самое произошло и с более емким и широким понятием «бессознательного». После того как философская идея бессознательного, которую разрабатывали преимущественно Г. Карус и Э. фон Гартман, не оставив заметного следа, пошла ко дну, захлестнутая волной моды на материализм и эмпиризм, эта идея по прошествии времени вновь стала появляться на поверхности, и прежде всего в медицинской психологии с естественнонаучной ориентацией. При этом на первых порах понятие «бессознательного» использовалось для обозначения только таких состояний, которые характеризуются наличием вытесненных или забытых Содержаний. Хотя у Фрейда бессознательное выступает — по крайней мере метафорически — в качестве действующего субъекта, по Сути оно остается не чем иным, как местом скопления именно вытесненных содержаний; и только поэтому за ним признается практическое значение. Ясно, что с этой точки зрения бессознательное имеет исключительно личностную природу (в своих поздних работах Фрейд несколько изменил упомянутую здесь позицию: инстинктивную психику он назвал «Оно», а его термин «сверх-Я» стал обозначать частью осознаваемое, частью бессознательное (вытесненное коллективное сознание), хотя, с другой стороны, уже Фрейд понимал архаикомифологическяй характер бессознательного способа мышления). Конечно, поверхностный слой бессознательного является в известной степени личностным. Мы называем его личностным бессознательным. Однако этот слой покоится на другом, более глубоком, ведущем свое происхождение и приобретаемом уже не из личного опыта. Этот врожденный более глубокий слой и является так называемым коллективным бессознательным. Я выбрал термин «коллективное», поскольку речь идет о бессознательном, имеющем не индивидуальную, а всеобщую природу. Это означает, что оно включает в себя, в противоположность личностной душе, содержания и образы поведения, которые cum grano salis являются повсюду и у всех индивидов одними и теми же. Другими словами, коллективное бессознательное идентично у всех людей и образует тем самым всеобщее основание душевной жизни каждого, будучи по природе сверхличным. Существование чего-либо в нашей душе признается только в том случае, если в ней присутствуют так или иначе осознаваемые содержания. Мы можем говорить о бессознательном лишь в той мере, в какой способны удостовериться в наличия таких содержаний. В личном бессознательном это по большей части так называемые эмоционально окрашенные комплексы, образующие интимную душевную жизнь личности. Содержаниями коллективного бессознательного являются так называемые архетипы. Выражение «архетип» встречается уже у Филона Иудея Dе Орif. mundi, 69) по отношению к Imado Dei в человеке. Также и у Иринея, где говорится: «Mundi fabricator поп а sеmеtiрsо fесut haec> sed de aliens archetypis transtulitut» («Творец мира не из самого себя создал это, он перенес из посторонних ему архетипов».)…
… «Архетип» — это пояснительное описание платоновского (бессознательного – В.Б.). Это наименование является верным и полезным для наших целей, поскольку оно значит, что, говоря о содержаниях коллективного бессознательного, мы имеем дело с древнейшими, лучше сказать, изначальными типами, т. е. испокон веку наличными всеобщими образами. Без особых трудностей применимо к бессознательным содержаниям и выражение «гергеsепtations соl1есtivеs», которое употреблялось Леви-Брюлем для обозначения символических фигур в первобытном мировоззрении. Речь идет практически все о том же самом: примитивные родоплеменные учения имеют дело с видоизмененными архетипами. Правда, это уже не содержания бессознательного; они успели приобрести осознаваемые формы, которые передаются с помощью традиционного обучения в основном в виде тайных учений, являющихся вообще типичным способом передачи коллективных содержаний, берущих начало в бессознательном. Другим хорошо известным выражением архетипов являются мифы и сказки. Но и здесь речь идет о специфических формах, передаваемых на. протяжении долгого времени. Понятие «архетип» опосредованно относимо к гергеsепtations соl1есtivеs, в которых оно обозначает только ту часть психического содержания, которая еще не прошла какой-либо сознательной обработки и представляет собой еще только непосредственную психическую данность. Архетип как таковой существенно отличается от исторически ставших или переработанных форм. На высших уровнях тайных учений архетипы предстают в такой оправе, которая, как правило, безошибочно указывает на влияние сознательной их переработки в суждениях и оценках.
Непосредственные проявления архетипов, с которыми мы встречаемся в сновидениях и видениях, напротив, значительно более индивидуальны, непонятны или наивны, нежели, скажем, мифы. По существу, архетип представляет то бессознательное содержание, котороё изменяется, становясь осознанным и воспринятым; оно претерпевает изменения под влиянием того индивидуального сознания, на поверхности которого оно возникает. (Для точности необходимо различать «архетип» и «архетипическое представление». Архетип сам по себе является гипотетическим, недоступным созерцанию образом, наподобие того, что в биологии называется раttern of behaviour.) То, что подразумевается под «архетипом», проясняется через его соотнесение с мифом, тайным учением, сказкой... …Но каким образом мы придаем смысл? Откуда мы его в конечном счете берем? Формами придания смысла нам служат исторически возникшие категории, восходящие к туманной древности, в чем обычно не отдают себе отчета. Придавая смысл, мы пользуемся языковыми матрицами, происходящими, в свою очередь, от первоначальных образов. С какой бы стороны мы ни брались за этот вопрос, в любом случае необходимо обратиться к истории языка и мотивов, а она ведет прямо к первобытному миру чуда. Возьмем для примера слово «идея». Оно восходит к платоновскому понятию …, а вечные идеи — первообразы; к …(занебесному месту), в котором пребывают трансцендентные формы. Они предстают перед нашими глазами как iшаgines et lares («Изображения и пары». Имеются в виду восковые изображения предков и лары - духи-хранители домашнего очага в древнем Риме) или как образы сновидений и откровений. Возьмем, например, понятие «энергия», означающее физическое событие, и обнаружим, что ранее тем же самым был огонь алхимиков, флогистон — присущая самому веществу теплоносная сила, подобная стоическому первотеплу или гераклитовскому …_(вечно живому огню), стоящему уже совсем близко к первобытному воззрению, согласно которому во всем пребывает всеоживляющая сила, сила произрастания и магического исцеления, обычно называемая тапа. Не стоит нагромождать примеры. достаточно знать, что нет ни одной существенной идеи либо воззрения без их исторических прообразов. Все они восходят, в конечном счете, к лежащим в основании архетипическим праформам, образы которых возникли в то время, когда сознание еще не думало, а воспринимало. Мысль была объектом внутреннего восприятия, она не думалась, но обнаруживалась в своей явленности, так сказать, виделась и слышалась. Мысль была, по существу, откровением, не чем-то искомым, а навязанным, убедительным в своей непосредственной данности. Мышление предшествует первобытному «сознанию Я», являясь скорее объектом, нежели субъектом. Последняя вершина сознательности еще не достигнута, и мы имеем дело с предсуществующим мышлением, которое, впрочем, никогда не обнаруживалось как нечто внутреннее, пока человек был защищен символами.
Цит. по: Юнг КГ. Архетип и символ. -- М, 1991.