5.3. Элитарная и массовая культуры

В зависимости от того, кто создает культуру и какой ее уровень, социологи различают три ее формы - элитарную, народную и массовую. На наш взгляд, подобное деление сомнительно, так как любая народная культура есть вид (а чаще всего историческая основа) массовой культуры, поэтому её специфику мы рассмотрим в ниже.

Теория элит появилась в Италии в двадцатых годах XX в. Её основатели – В.Парето, Г.Моска, Р.Михельс. До второй мировой войны теория элит получила распространение в Германии и Франции, после войны – в США и других странах.

Согласно теории элит (от фр. – лучшее, отборное, избранное) в любой социальной структуре необходим высший привилегированный слой или слои, осуществляющие функции управления культурой.

Элиту характеризуют следующие качества: высокая степень деятельности, активности, продуктивности; наличие организованности, воли, способности объединяться для достижения цели; имеющие наибольший престиж, статус, богатство; обладание интеллектуальной и моральной устойчивости к воздействию массового психоза, желания «быть как все» и наивысшего чувства гражданской ответственности; способности качественно и продуктивно прогнозировать результаты своих и других людей поступков и действий.

По мнению Вальфредо Парето, основное свойство социальных систем – стремление к сохранению общественного спокойствия. Он представлял общество в виде пирамиды с элитой на вершине, куда необходимо отбирать и выдвигать наиболее одарённых из низов, пополняя ряды правящей (формальной, должностной) элиты. Одновременно из неё должны исключаться и переводиться в низы лица, потерявшие или дискредитировавшие свои элитные социокультурные качества.

Демократическая открытость элиты к пополнению и обновлению -- одно из главных условий обеспечения ей ведущего положения в обществе. Наоборот, её монархическая замкнутость – основа её деградации и упадка.

Таким образом, циркуляция (кругооборот) элит способствует постоянному притоку во власть(элиту) лучших, активизирует социальную мобильность, обеспечивает спокойствие и устойчивость общества от бунтов и революций.

Элитарные произведения искусства, культуры создаются (и потребляются) для наиболее развитой или «привилегированной» части общества, либо по ее заказу профессиональными творцами.

Элита представляет собой наиболее профессионально способную к духовной деятельности или развитую часть общества.

К элитарной («высокой») культуре относится изящное искусство, классическая музыка и литература. Она трудна для понимания неподготовленного человека.

Круг потребителей «высокой» культуры – это высокообразованная часть общества - критики, литературоведы, театралы, художники, писатели, музыканты и другие граждане.

Специфическими разновидностями элитарной культуры принято считать светское искусство и салонная музыка. Формулой элитарной субкультуры специфических социальных групп являются - «искусство для искусства», практика «чистого искусства», произведения и культурная продукция, предназначенная для объединений, групп и членов общества, профессионально подготовленных к восприятию и пониманию предлагаемых образцов «высокого» искусства.

Вместе с тем, пытается себя и свои образцы творчества выдавать за элитарное искусство и гипертрофированные группы лиц с определённым социокультурным «комплексом неполноценности» из числа основателей новомодных своей безнравственностью течений в искусстве. Их любимый аргумент против справедливой критики состоит в формуле: кто не видит в наших(моих) произведениях прекрасного, тот лишён божьего дара понимать элитарное искусство.

Таким образом, элиту можно рассматривать как относительно самостоятельный субъект культуры, творящий свою собственную «элитарную» субкультуру со своей спецификой, которая заключается, например, в наличии внутри элитарного искусства и культуры двух прямо противоположных тенденций:

первая направлена на удовлетворение объективного спроса у наиболее образованной и подготовленной (для их восприятия и понимания) части общества на образцы прекрасных произведений действительно высокого искусства;

вторая направлена на использование понятия «элитарное искусство и культура» для подмены его смысла с целью выдать за образец элитарного искусства бездарные, пошлые произведения эпатажных, хулиганствующих «творцов».

Культурная социализация и интеллектуализация людей осуществляется индивидуально или внутри масс, как деятельной совокупности людей.

Понятие «масса» (от лат. - ком, кусок) появилась в середине ХХ в., когда СМИ (радио печать, те­левидение) проникли в большинство стран мира и стали доступны представителям всех социальных сло­ев.

Масса-группа - представляет собой деятельную совокупность людей, которые объединены некоторыми общими целями и ин­тересами, более или менее сходными кар­тинами мира, эталонами, нормами и манерой поведения, оценками действи­тельности, ориентациями на определенную форму деятельности, общностью слэнгового, диалектного или национального языка, традиций и обычаев.

При этом каждый член массы-группы осознает общие цели и задачи, свою роль, место, личную заинтересованность и значимость в их реализации, деятельности данной группы.

Структура массы-группы организационно-иерархична и построена на принципах народовластия и согласия или принципах авторитаризма. Она всегда в своей осознанной или неосознанной (интуитивной) деятельности и в авторском формотворчестве руководствуется опытом, знаниями, традициями и иными аспектами культуры предков, сохраняя и накапливая их, изменяя и обогащая их своими элементами культурного творчества.

Масса-группа всегда является творческим субъектом человеческой культуры, изменяя, развивая её в сторону прогресса или регресса (не всегда её члены знают о замыслах своих лидеров, наглядный пример тому – КПСС конца восьмидесятых годов XX в.).

Многие такие устойчивые объединения масс-групп созидательной направленности, со своим духовным миром, специфическими формами общения и деятельности, становятся носителями позитивных культурных традиций больших социумов, а при определенных условиях являются субъектами-творцами национальной и мировой культуры, чьи результаты духовной или материальной деятельности входят в золотой фонд мировой культуры или ­существенно влияют на его формирование.

Довольно часто такие устойчивые объединения имеют замкнутую, строго охраняемую куль­туру (субкультуру).

Масса-группа имеет множественные формы своего проявления – этнос, семья, круг друзей, произ­водственные, научные, творческие, учебные коллекти­вы, союзы, объединения, партии, территориальные и региональные сообщества.

Вместе с тем, анализируя понятия «массы» никак нельзя обойти иное её проявление -- как «масса-толпа».

Американский исследователь Д. Белл в работе «Конец идеологии» (1960) одним из пер­вых попытался дать характеристику понятия «массы» выделив пять основных признаков:

1. Масса -- недифференцированное множество, в противополож­ность классу, или другой относительно однородной груп­пе. Масса не имеет организации, конформна, является потребителем информации, распространяемой при по­мощи средств массовой коммуникации. Причем стандар­тизированный материал передается всем группам насе­ления одинаково и воспринимается ими единообразно.

2. Масса -- синоним невежественности. Белл выделяет этот смысл термина, основываясь на трудах X. Ортеги--и--Гассета. Современ­ная культура, по мнению Ортеги, не является «моделью или стандартом» для массового человека. Широкие мас­сы людей не могут равно стать образованными и овладеть культурными ценностями.

3. Масса -- механизирован­ное общество: индустриальное, механизированное обще­ство накладывает свой отпечаток на человека, бытие ко­торого приобретает маскоподобный характер - стальной шлем и защитная маска сварщика символизируют пре­вращение индивидуального в его техническую функцию, в результате человек утрачивает индивидуальность, становится при­датком техники.

4. Масса -- бюрократизированное об­щество. Когда все решения принима­ются исключительно наверху, в отрыве от основных про­изводителей, это вызывает у людей неудовлетворенность, лишает их инициативы и самоуважения, личность теряет свои социокультурные черты в пользу биологической «стадности».

5. Масс -- толпа. В основу такого понимания заложены законо­мерности «психологии масс», сформулированные Г. Лебоном, а впоследствии -- 3. Фрейдом:

пове­дение людей в толпе есть форма «массового психоза»;

толпа никогда не бывает организационно структурированной;

толпа не рассуждает, а повинуется страстям;

отдель­ный человек сам по себе может быть культурным чело­веком, но в толпе он превращается в варвара;

становясь частью толпы, люди опускаются по лестнице цивилизации;

она - воплощение стадности, шаблонности, унифицированности, совокупность однотипных посредственностей;

типичными признаками человека массы-толпы являются обезличенность, резкое преобладание чувств, утрата интеллекта, личной ответственности, шаблонная упрощенность мышления и склонность к авторитаризму;

действия массы-толпы всегда стихийны, деструктивны, разрушительны;

в своих действиях она не руководствуется традициями, культурным опытом предков, на­ружу прорываются общие для всех подсознательные импульсы «массового психоза».

Отсюда закономерно вытекают выводы, что (по Беллу) масса есть масса-толпа по всем пяти признакам, что масса-толпа никогда не бывает мыслящим и созидательным субъектом культуры. Она способна только разрушать.

Можно ли любую массу-группу относительно кратковременно превратить в массу-толпу? Да! Если лишить её организационной структуры, лидеров (элиты) и сформировать у её членов массовый психоз, гипертрофированные сомнения, агрессивную к другим зависть, самоуничижительное мышление, лишить их знаний и опыта этнокультуры своих предков.

Существование внутри понятия массы двух противоположных структур (массы-группы и массы-толпы) обязывает, соответственно характеризовать такое явление как «массовая культура» с позиций этих двух субъектов.

Термин "массовая культура» впервые был введен немецким философом М. Хоркхаймером (1941) и амери­канским ученым Д. Макдональдом (1944).

Английский социолог Р. Хоггарт разделяет массовую культуру на «мертвую» и «живую».

«Мёртвая» массовая культура, насквозь коммерческая по духу, ориентированная на пассивное потребление ее массами, игнорирует социокультурные потребности лич­ности, стандартна и антигуманна по содержа­нию, используется властями, держателями средств ин­формации в целях массового внушения нужных стерео­типов поведения.

Она, своими стереотипными произведениями, отучая думать, создаёт личность, которая легко поддается манипулированию, «опьянению», у которой роль ощущений и желаний начинает преобладать над разумом, над сознанием, так как «мёртвая» массовая культура ориен­тируется не на реалистические образы, а на искусственно создаваемые образы (имидж) и стереотипы, где главное – поиск формул манипулирования сознанием субъектов культуры и сведение их всех к одному (потребительскому, граждански пассивному, авторитарно-агрессивному) типу личности. Такая ситуация стимулирует идолопоклонство и экстремизм.

Массы став толпой, например под воздействием «мертвой» массовой культуры, ли­шаются статуса творцов культуры, выступают лишь потреби­телями и разрушителями исторически сформированных традиционных стандартов и норм, нравственных форм проявления этнической и социальной культуры.

Культура массы-толпы, в отличие от культуры массы-группы, удовлетворяет сиюминутные биологизированные запросы людей. Поэтому ее образцы, например, в форме шлягеров и иных «шоу», быстро теряют актуальность и объявляются «устаревшими», немодными.

Массовая культура может быть и «живой». Она, удовлетворяя массовый спрос и не чуждаясь ком­мерческих соображений (здесь коммерция не самоцель, а важное средство своего воспроизводства), обращается к личности и стре­мится ответить на ее многообразные социокультурные запросы, вызвать интерес к социокультурным ценностям, про­фессиональной виртуозностью не заслоняя и не подменяя гуманистического смысла, содержания предлагаемых ею культурных образцов, произведений, норм и т. п.

По Хоггарту, принципы «живой» массовой культуры должны быть взяты за основу государственной идеологии и политики власти, изменения качества повседневного бытия сограждан, их сознания и образа жизни.

Соглашаясь с Хогартом, автор считает необходимым уточнить его мысль, добавив, что «мёртвая» массовая культура -- культура массы-толпы, а «живая» массовая культура -- созидательная культура конструктивных масс-групп.

Одним из деятельных творцов культуры внутри массы-группы является народ, как субъект народной культуры, на который распространяются все сущностные параметры определения понятия «масса-группа».

В народной культуре можно выделить два уровня субкультур:

-- традиционный, связанный с фольклором, включающим народные предания, были, сказы, иной эпос, танцы и пляски, частушки и загадки и т. д., которые сегодня существуют в форме исторического наследия;

-- постоянно дополняющие народную культуру новообразования -- современный городской, туристический и иной фольклор, авторская песня и т.д., в том числе инокультурные внедрённые и часто антагонистичные к доминирующей традиционной этнокультуре социума образцы «мировой» поп-культуры: эпатажной «попсы».

Авторы фольклорных произведений обычно неизвестны. В отличие от элитарного искусства (часто это новое искусство, которое отчуждает людей от реальной жизни) функционирование народной культуры неотделимо от труда, быта, опыта, социокультурных запросов и надежд людей.

Образцы и произведения народной культуры могут быть по исполнению индивидуальными (рассказ были, легенды), групповыми (исполнение песни или танца), массовыми (карнавальные шествия), а также анонимными или авторскими. Доказательством наличия авторского начала в произведениях народной культуры могут служить, например, многие песни советского периода военных и послевоенных лет, которые полюбились, получили признание масс, стали неотъемлемой частью песенного творчества культуры многих народов СССР и РФ.

Народная (этническая) культура создаётся индивидуальным и массовым сознанием, традициями, знаниями предков, отшлифованными личным и коллективным опытом на протяжении многотысячелетней истории существования данного этноса и наработки его этнокультуры.

Таким образом, созидательным субъектом массовой культуры является не просто масса, а масса-группа, в первую очередь народ, народная культура. Само же понятие "массовая культура» характеризует хронологию, масштаб специфику массового производства, потребления и распредмечивания, культурных цен­ностей, образцов и произведений в современном потребительском мировом сообществе.