2.6. Культурфилософская концепция э. Гуссерля

Во второй половине XIX в. традиции рационализма (безгра­ничная вера в теоретическое знание в наличие объ­ективных истин убеждение в разумности всего происхо­дящего) теряют свое господство над духом Европы.

Тема культурного декаданса («падения» - от лат. - падаю) становится основополагающей в философских и культуро­логических исследованиях XX в. Ее интерпретация в твор­честве Э. Гуссерля (1859-1938) представляет интерес, так как его понимание сущности культурного кризиса противосто­ит как иррационалистическим вариантам философии куль­туры (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, О. Шпенглер), так и рас­пространению естественнонаучных методов на сферу ис­следования духа (критика Э. Гуссерлем натурализма).

Э. Гус­серль с философских позиций рассуждает о причине кри­зиса европейской культуры и возможностях его преодоле­ния, развивает идеи феноменологии (проблема сознания, утверждение его бытийной самоценности) и приходит к развитию проблематики европейского рацио­нализма, который он определяет как основу европейской духовности, европейской культуры.

Культурологическую проблему Э. Гуссерль рассматривает с точки зрения раскрывающегося в историческом развитии евро­пейской культуры и ее «телеса» - внутренне присущей исто­рии разумность цели.

Важную роль в судьбе европейской культуры, «европейского человечества» он отводит наукам (в том числе - философии), подвергшимся трансформации: задача философа -- рассмотреть европейскую культуру с точки зрения не натурализма, который утверждает укорененность проявлений духа в телесном, а с точки зрения универсальной «науки о духе», которая характеризуется чистой, замкнутой в себе феноменологией.

При рассмотрении европейского ду­ха обнаруживается присущая лишь Европе врожденная «телеология», внутренне связанная с историей филосо­фии и ее ответвлений - наук в древнегреческом духе. Натурализм же вынес духовность за рамки теоретического рассмотрения.

А. Гуссерль доказывает необходимость об­ращения к сфере духа, так как возвращение духа к самому се­бе из любых его воплощений вовне - это условие неогра­ниченного развития культуры. Культура, вмещающая в се­бя и духовный, и материальный элемент, не интересует Гуссерля. Его задача - построить чистую «науку о духе», его истории. Философ обращается к понятию «духовного образа», не соотносящегося ни с чем материальным, а черпающим свое содержание в стихии чистого духа.

Ду­ховный образ Европы - это философская идея истории Европы и его «телеология», которая рассматривается как про­рыв и начало новой эпохи человечества, строящего свою жизнь по идеям разума. Общий духовный образ («телос») складывающейся европейской сверхнации содержит осо­бый «телос» каждой европейской нации, каждого человека и представляет собой «бесконечную идею», к которой уст­ремлено все духовное развитие.

Оставаясь на позициях европоцентризма, уже преодоленного Н. Я. Данилевским, А. Тойнби, О. Шпенглером, Э. Гуссерль отводит Европе осо­бое место в мировом историческом развитии.

Истоки европейского духа по Гуссерлю - в «теоретической установке», возникшей в Древней Греции в VII—VI вв. до н. э., которая вызвала к жизни новое культурное образо­вание – философию, как науку о единстве всего сущего, нау­ку универсальную, сконцентрировавшуюся на мировом це­лом.

Понимая, что «теоретическая установка» непрактично основана на преднамеренном воздержании от любой естественной практики, Гуссерль пропагандирует в противовес ей «мифо-практическую установку», как якобы свойственную челове­честву до возникновения греческой философии и которой присуще практическое отношение к миру.

«Теоретическая установка» (связанная своим появлением с именами Платона и Аристотеля) характеризуется им как стремление к созерцанию и познанию универсума, главная ее цель - чистая теория. Греческое «удивление» он считал любопытством, отстраняющимся от практических интересов.

Он утверждал, что европейский рационализм уходящий корнями в древнегреческую философию и составляющий ядро не только европейской науки, но и всей европейской культу­ры, подвергся искажению, что привело к кризису европей­ского духа.

Причину затруднений рациональной культуры, Гуссерль видит не в сущности самого рационализма, а в его «овнешнении», в его извращении натурализмом и объ­ективизмом, которое, начиная с Ренессанса, характеризу­ет науку и философию Нового времени.

Из-за натурали­зации научного разума все человеческое, субъективное вытесняется из сферы науки всё сильнее. Усиливается тенден­ция рассматривать факты духовной жизни, как причинно закрепленные в телесной природе. Возникают скептицизм, недоверие к рациональной науке и философии, иррацио­нализм, забвение традиционных ценностей, цинизм в фи­лософии и искусстве.

Гуссерль не говорит об отказе от ра­ционализма (считая его основой европейской культуры, европейского человечества). Задачу феноменологии он видел в преодолении заблуждений рационализма, возврата к его подлинному смыслу, как его понимали в Древней Греции).

Таким образом, Э. Гуссерль рассматривает станов­ление философии как новой формы культуры, ос­новывающейся на чисто теоретическом интересе к миру.