2.5. Культурологическое учение Макса Вебера

Труды немецкого социолога, историка, экономиста Макса Вебера (1864-1920) представляют интерес не только в социально-экономическом плане, но и в культурологическом аспекте. В кризисное время, когда ра­зум уже не казался всемогущим, когда на место «фи­лософии мысли» пришла «философия жизни», став­шая очень популярной, М. Вебер с позиции рациональ­ности призывал следовать трудным путем интеллектуальной честности и добросовестности.

Он, в своих исследованиях, проводил мысль о рациональности как определяющей черте современной европейской культуры и считал, что рационализация социального действия - это не просто методологиче­ский прием, а тенденция развития исторического про­цесса. А то, что помимо европейцев на путь индуст­риализации стали и другие народы свидетельствует о том, что рационализация есть всемирно-исторический процесс. Им рационализируется буквально весь способ ведения хозяйства, управление всеми сферами жизни, образ мышления людей и образ жизни в целом. В этой ситуации возрастает социальная роль науки. Человек уже потерял веру в богов, авторитеты, идеалы и ос­тался наедине с самим собой и наука должна помочь человеку выжить в этом «земном» мире.

По М. Веберу смысл современного социокультурного развития со­стоит в «расколдовании» мира, то есть освобождении человечества от магических суеверий и предрассудков.

Предпосылкой для формирования современного индустриального общества, по М. Веберу, был протестан­тизм. В этой религии упор делается не на догматиче­ские занятия, а на моральную практику, включающую воспитание таких черт личности, как трудолюбие, бе­режливость, честность и расчетливость. Протестан­тизм стимулировал возникновение специфических форм поведения в быту и хозяйственной жизни.

По М. Веберу всякая «культура» представляется выхо­дом человека из органически предначертанного ему цикла естественной жизни. Косвенное влияние соци­альных отношений, институтов и групп людей, испыты­вающих давление «материальных» интересов, распро­страняется на все области культуры без исключения на события повседневной жизни, на «исторические» события, на искусство, различные массовые движения и тому подобное.

Совокупность всех явлений и условий жизни в рамках исторически данной культуры воздействует на формирование материальных потребностей и способ их удовлетворения. Как наука рассматривает один спе­цифический (экономический) элемент явлений культу­ры в его культурном значении, в рамках различных культурных связей, также она стремится к интерпрета­ции истории под определенным углом зрения, считал М.Вебер.

М. Вебер выступает против противопоставления наук о природе и наук о духе. Методу вживания, «вчувствования» в исто­рическую реальность Вебер противополагает естест­венно-научный метод «объяснения». Любая наука должна удовлетворять требованию общезначимости. Но предпосылка наук о культуре - наличие «ценност­ных идей»: человек, будучи «культурным» сущест­вом, не может изучать мир, не оценивая его, не наде­ляя смыслом. Какая из ценностей будет оп­ределяющей, зависит не от произвольного решения ученого, ценность - продукт духа времени, духа куль­туры.

Таким образом, считал М. Вебер, понятия культуры - ценностные понятия. В исследовании необходимо сделать понятным культур­ное значение определенного исторического факта. Че­ловеческий мир организован смысловым образом, по­этому он является миром культуры. Люди живут и дей­ствуют «со смыслом», то есть ставят перед собой опреде­ленные цели и воплощают их в действительность.

М.Вебер (как и др. мыслители XX в.) констатирует драматическую ситуацию западноевропейского чело­века. Это ситуация, когда умер высший идеал, связую­щий смысл, но осталась потребность в смыслообразующих ценностях. Разрушилась гармония Истины, Добра и Красоты, они отделились друг от друга. Нача­лась война всех против всех. Человек оказался между небом и землей, и задача человека, по Веберу, заклю­чается в том, чтобы «связать» небо и землю, придать смысл своему земному существованию с помощью идеалов и ценностей. Но решить эту задачу человек должен сам, ибо ему неоткуда ждать помощи. Свобода человека - это тяжелейшее бремя, испытание своим собственным произволом, это выбор собственного не­легкого пути. В этом и состоит мужество современного человека.