2.18. Концепция культурно-исторических типов н. Я. Данилевского

Культурологическая концепция российского философа, сторон­ника течения славянолюбов Н. Я. Данилевского (1822--1885) была изложена в его фундаментальном науч­ном труде «Россия и Европа» (1868), где автор противопоставляет свою позицию господствовавшим тогда в запад­ной и в отечественной культурологии теориям европоцентристского и однолинейного развития мировой культуры.

Создатель философско-исторической системы типологии культур, Н.Я.Данилевский выдвинул пять законов «культурно-исторического движения» и наряду с наряду с общей обрисовкой панорамы культурно-исторического развития, детально проанализировал два культурно-исторических типа: славянский и германо-романский.

Данилевский отверг рассмотрение западноевропейской цивилизации в качест­ве универсальной, высшей и обязательной для усвоения всеми народами.

Он считал, что в истории человечества существовали независимо от западноевропейской и достигали огромных результатов в культурном развитии и другие цивилизации (ди­намичное развитие Китая). Но и германо-романская, и славянская, и ки­тайская культуры не тождественны общечеловеческой, так как каждая из них олицетворяет уникальный путь развития одной определенной группы народностей.

Общечеловеческого в действительности нет, считал он. Каждая из отдельно разви­вающихся цивилизаций вносит свой вклад в общую куль­турную сокровищницу человечества, которой оно затем пользуется, становясь все более богатым. Такой прогресс в Основном культурном коде истории понимал и признавал Данилевский. Он отрицал принятую в исторической науке периодизацию истории как древняя, средняя, новая и предложил свое понимание: формы исторической жизни чело­вечества совершенствуются повозрастно.

Он ввёл понятие «культурно-исторический тип» («самобытная цивилизация»), который характеризуется своей собственной спецификой религиозного, социального, бытового, промышленного, по­литического, научного, художественного и исторического развития.

Данилевский обозначил и расположил в хроно­логическом порядке основные типы культуры: египетский, китайский, ассирийско-вавилоно-финикийский (древнесемитский), индийский, иранский, греческий, римский, ново­семитский (аравийский), германо-романский (евро­пейский).

Некоторые из них существовали как «совершенно уединенные цивилизации» (китайская, индийская), другие проявляли себя как «преемственные» (египетская, древнесемитская, греческая, римская, еврейская и европей­ская).

Результаты, достигну­тые «преемственными» цивилизациями, превосходят то, что успевают создать за свою историю «уединенные» ци­вилизации.

Такое понимание традиционная европейская культурология вкладывала в определение «западного про­гресса» и «восточного застоя».

На специфику культурно-исторических типов существенное влияние оказывает и характер народов, их создающих. Так, наряду с десятью народами-творцами, формирующими цивилизации, он называл и народы-разрушители (гунны, монголы, турки), а также племена, составляющие «этнографический мате­риал», входящий в состав исторических организмов народов-творцсв (финны, кельты).

Данилевский выделял в исторической культурной жизни народов три периода:

этнографический, когда происходит самобытное, оригинальное формирование народа, его языка;

политический, связанный с созданием атрибутов государства;

цивилизационный, -- период расцвета творче­ской деятельности народа.

Некоторые народы, считал он, не дости­гают третьей цивилизационной стадии, в том числе и славяне, в силу сво­ей якобы «исторической молодости».

Философ называет пять основных законов возникновения, развития и заката цивилизации:

1. Семейство народов, принадлежащих к одной языковой группе, составляет культур­но-исторический тип, если они духовно способны к истори­ческому развитию и прошли стадию детства.

2. Для рож­дения и развития культуры народ должен достичь полити­ческой независимости.

3. Основные принципы цивилиза­ции одного культурно-исторического типа не передаются наро­дам другого типа, каждый тип вырабатывает их для себя, испытывая влияние чуждых ему предшествующих цивили­заций.

4. Цивилизаций достигает своего расцвета, когда народы, составляющие ее, образуют федерацию или по­литическую систему государств.

5. В развитии культурно-исторических типов, как у растений, период роста очень продолжителен, а период плодоношения короток.

Ни одна ци­вилизация не может претендовать на то, чтобы представ­лять высшую точку развития, так как в основном цивилизации являются созидательными не во всех, а только в одной или в нескольких областях деятельности (греческая -- в эстети­ческой области, семитская -- в религиозной, римская -- в области права и политической организации).

Россия, по Данилевскому, не является европейской страной. Она представитель иного, славянского, мира. Сла­вянство - это одиннадцатый культурно-исторический тип, который еще «молод», прошел только этнографическую стадию и на­ходится на пути к зрелости. Философ выступал с идеей славянского единения, консолидации славян и создания Всеславянского союза (в идеале -- федерации).

Враждебное отношение Европы к России и славянству Данилевский объяснял тем, что Европа уже вступила в период упадка, а славянская цивилизация входит в течение пяти тысяч лет период расцвета своих творческих сил.

Следует отметить сомнительность утверждения, что наш венедско-склавинский, славяно-русский этнос русичей, который имеет свою этнокультуру в течение более девяти тысяч лет может считаться и называться молодым.