2.2. Культурологическая концепция ф. Ницше

Фридрих Ницше (1844 --1900) - немецкий философ и культуролог из основоположников «философии жизни». Центральное место в философско-культурологической концепции Ницше занимает понятие «жизнь», основу кого образует воля.

Взгляды Ницше на протяжении творческой деятельно­сти претерпевали эволюцию. На раннем этапе для немец­кого мыслителя была характерна эстетизация жизни и воли. По Ницше, понять импульсы воли, выразить ее характер невозможно с помощью разума и науки. Это способна сде­лать только такая синтетическая форма жизнедеятельно­сти человека, как искусство, которое представляется Ниц­ше как дополнение и завершение бытия.

В искусстве Ниц­ше различает два начала: аполлоническое (рациональное, упорядоченное и критическое) и дионисийское (чувствен­ное, вакхическое, опьяненное). При этом Ницше исходит из того, что в греческом пантеоне боги Аполлон и Дионис - противопо­ложные символические типы.

Аполлон - это небесное, солнечное существо, сын Зевса, сменяющий на Олимпе бога Солнца Гелиоса, олицетворяющий солнечное начало. Он - источник света, носитель божественного откровения.

Дионис - олицетворение земного, бог плодородия, покро­витель растительности, земледелия, виноградной лозы и виноделия. Дионис- бог веселья, радости, буйства.

Аполлон - выражение покоя и порядка. Дионис - его противоположность. Первый - «полное чув­ство меры, самоограничение свобода от диких порывов, мудрый покой бога-творца образов». Второй - избыток, на­рушение всякой меры, безмерное, взрывчатое буйство.

Аполлон воплощает принцип индивидуализма, он - вели­колепный божественный образ этого принципа. Дионис символизирует ужас и восторг, «чудовищный ужас», охва­тывающий человека, усомнившегося в формах познания явлений, когда нарушен принцип индивидуализма.

Таким образом, Аполлон и Дионис символизируют у Ницше противоположность небесных и земных начал, то есть различия «аполлонических» и «дионисийских» основ культуры выступают в образе Аполлона и Диониса.

Сущностная характеристика Аполлона и Диониса -- спо­собность воодушевлять людей, рождая образы различного порядка. Поэтому Ницше обозначил два противоположных начала бытия и художественного творчества в культуре человечества -- «аполлоническое» и «дионисийское». Эти начала прорываются из самой природы «без посредства художника-человека». Человек по Ницше -- только подражатель, проводник имеющихся в природе сил.

Ницше считал, что подчинение Диониса Аполлону порождает трагедию. Эта трагедия -- не только вид искусства, но и состояние человека, у которого творчески импульсивное, образно-художественное начало подавляется понятийным рацио­нально-критическим анализом. Именно трагическое мировосприя­тие, основанное на борьбе в культуре аполлонического и дионисийского начал, позволило древним грекам добиться огромных успехов. Рационализация же культуры, связан­ная с эпохой Просвещения, уничтожила истоки ее процве­тания. Отсюда, задача современного искусства восстановить тра­гический миф для того, чтобы дать мощный заряд жизни творчества.

Некоторое время возрождение искусства Ф.Ницше связы­вал с музыкальными драмами Р. Вагнера. Культура в этот период истолковывалась Ницше как форма стихийной жизни, выражение народного духа в художественной форме. Но вскоре Ницше разочаровался в этих идеях, а творчество Вагнера стал считать проявлением декаданса и нигилизма.

В это время в его творчестве получает наиболее яркое выражение элитар­ная концепция культуры. Первоначально она опирается только на эстетические истоки.

Ницше обосновывает пра­ва элиты на привилегированное положение в культуре ссылкой на ее уникальную эстетическую восприимчивость и болезненную чувствительность к страданиям.

Позднее во взглядах Ницше на жизнь и культуру происходит усиле­ние социально-нравственного аспекта. Жизнь истолковы­вается им по преимуществу как воля к власти, а смысл культуры он видит в формировании носителя этой воли к власти -- сверхчеловека («белокурой бестии»). Прообразом сверх­человека в прошедшей истории является узкая каста гос­под -- аристократов по рождению, природных «жизнелю­бов», которым присущ истинно художественный вкус: вкус к жизни во всех ее проявлениях. В подлинном же смысле сверхчеловек -- это идеал, к которому стремится человечество. Современный человек занимает у Ницше место Бога, а так как Бога убили люди, то на его место должны взойти лучшие из них -- «сверхчеловеки».

Эти и иные его идеи получили воплощение в современной философии широкий резонанс и позволили трактовать философско-культурологическую концепцию Ницше как атеистическую, а в практике внутренней политики фашистской Германии они реализовались в воспитании членов карательных структур СС, как «сверхчеловеков».