6.10. Особенности современной культуры

Современная культура -- это великое множество самобытных культур, которые находятся в диалоге и взаимодействии друг с другом, причем диалог и взаимодействие идут не только по оси настоящего времени, но и по оси «прошлое-будущее».

Современная культура -- это не только множество культур, это - мировая культура, единый культурный поток (течение) от древности до наших дней: от Востока на Запад и с Запада на Восток, с Севера на Юг и наоборот. Сегодня относительно судьбы культуры выкристаллизовались два разных понимания, два взгляда – «оптимистический» и «пессимистический».

Опти­мисты уверены, что мировая культура на правильном пути, что будущее принадлежит за наукой и техникой, за информацией и рацио­нально организованной экономикой, что ценности запад­ной культуры (успех, власть, личная свобода, сила и т.д.) являются архетипными, истинными, а западный об­раз социокультурной жизни -- единственно правильным.

Пессимисты, начи­ная от Шпенглера, уверены в обратном, что современная ми­ровая культура клонится к закату.

В поисках разрешения этой дилеммы культурология выявила два противоположных пути.

Первый — это надежда разрешить кризисные явления человеческой культуры на путях разума, науки, образования, сознатель­ного подхода ко всему, на основе изменения ценностных ориентиров развития науки и технологии, деятелей культуры и образования, всех звеньев субъектов культуры.

Второй путь можно назвать «альтерна­тивным» или «эзотерическим». Его сторонники предсказы­вают возвращение рода человеческого или к различным модификациям религиозной культуры (Н. Бердяев), или к формам жизни более «естественным» для человека и социума: к жизни -- с ограниченными здоровыми потребностями, с ощу­щением единства с природой и космосом, со свободой от власти техники и общественных институтов гражданского общества.

Оба подхода дос­таточно органичны для человеческой культуры вцелом и для РФ в том числе.

Еще одна особенность современной культуры состоит в том, что наряду с её традиционным, ранее сложившимся образцом, интенсивно идёт форми­рование нового образа культуры.

Традиционный образ мировой культуры связан с идеями исторической и философско-политологической, объективно-субъективной, органической целостности, эгоистическими, этническими или иными представле­ниями о традициях и культурологических учениях.

Новый образ культуры ас­социируется с космическими и экологическими идеями, с эстетическими идеями единства человечества и его судь­бы. Планетарные категории выдвигаются на первый план, как и эстетические.

При этом новый образ культуры рож­дается вместе с новым образом человека, но оформляется и пропагандируется как шоу-масскультура. Вследствие этого доверие к ним у населения подрывается. Сегодня все больше людей приходят к осознанию не­благополучия своей жизни, но выход из сложившегося положения ищут не там, где значимей и эффективней для социума (а значит и для данной личности), а там, где ярче, проще, граждански безопасней и больше обещают -- в движениях «зеленых», «эзотериков», «гробовых» и иных, т. е. в экспериментальных поисках новой нравственности для себя, а в итоге -- в ущерб себе.

Эти и иные движения, например, за новую телесность (натуропатическое пита­ние, музыкальные эксперименты неомодернистов, йоги, разные формы сектантской и иной медитации, зомбирования и т. п.) -- всё это очередные ростки и очаги вечно «новой» и «альтер­нативной» мировой культуры, культивируемой и навязываемой народам РФ извне.

Мы живем в переходное время, когда завершает суще­ствование и развитие один культурный тип человека, складываются условия для образования иного культурного типа.

В этих условиях особенно нужно изучать существующий культурный тип человека, чтобы обеспечить сохранение преемственности памяти, опыта и знаний человеческой этнокультуры по имени «земляне» в человеке грядущей нового этапа человеческой культуры и цивилизации.

Такая работа предпо­лагает, во-первых, максимальное исследование сложившейся культуры человечества и сохранение её лучших этнокультурных образцов, явлений и элементов. Во-вторых, -- усиление общественного контроля за реализацией новых форм культуры -- жизни, новых опытов общения и общежития. В-третьих, -- научно-интеллектуальное обеспечение процессу внедрения новых культурных явлений и условий и прогнозирования многовариантности положительных, отрицательных и опасных своей трагичностью последствий для всех субъектов человеческой культуры.

Последнее предполагает научный анализ причин кризиса сложившегося типа человека, форми­рование требований, предъявляемых к человеку со сторо­ны складывающейся новой культуры, разработку новых идей и форм, способов выражения новых знаковых и символических средств, новых принци­пов и представлений, выражающих данную культуру, разработку новых принципов образования, норм и условий общежития.

Если практическая реализация новых форм жизни и научно-интеллек­туальное обеспечение окажутся эффективными, жизнен­ными, достаточно активными, то это приведет к появлению другого «постновоевропейского» человека: по Н. Бердяеву -- «ново­средневекового» или «мета исторического».

Это будет человек с иной социокультурой и телесностью (новыми "ор­ганами", технически усовершенствованным телом), с иными духовностью, идеалами, проблемами и социокультурными угрозами восстановления рабства для него и социума.

Реальность формирования новорабовладельческого общественного строя исходит из уже начавшегося в США процесса вживления микрочипов в нейродинамическую структуру тела человека. Это, в настоящее время, позволяет ему управлять радиочастотной техникой, орудиями труда. «Завтра» -- это позволит людям общаться друг с другом мысленно (радиочастотно). «Послезавтра» -- породит желание, а значит и технические устройства для сканирования персональных кодов радиочастот, а затем – для считывания мыслей людей, управления их мыслительной и поведенческой деятельность, превращения их в своих наёмных убийц, сексрабынь, рабов, о чём данные люди и догадываться не будут, якобы считая себя, например, «благотворителями».

В качестве еще одной особенности современной куль­туры можно назвать формирование нового типа культурно­го взаимодействия, включающего понимание этнической и социальной многополярности и многоформности всей мировой культуры и постепенный отказ от упрощенных рациональных схем решения культурных проблем на основе узкогрупповой этнокультурной агрессии в навязывании «своей» этнокультуры всем иным народам под лозунгом приобщения последних к вечным и, якобы, «общемировым ценностям» стран «золотого миллиарда».

Исходя из программного положения партии «Единая Россия» и Президента РФ В. В. Путина (ноябрь, декабрь 2007 г.) о развитии России как государства-цивилизации, в РФ актуальное значение приобретают следующие позиции:

способность власти, их должностных лиц и граждан к сохранению и развитию этнокультуры русского национального большинства, как государствообразующего, интернационально сплачивающего и защищающего народы России культурного ядра центростремительных процессов единения государства и этнокультур его народов;

критический анализ совершённых властными структурами Российской империи – СССР и РСФСР -- РФ-Р -- РФ преступлений, ошибок, упущений в области руководства этнокультурными процессами в стране, с целью извлечения уроков и выработки мер по ликвидации их негативных последствий;

разработка стратегической концепции и тактической программы практических мер развития общей российской этнокультуры не менее чем на сто лет (с разбивкой на этапы реализации – два по пятьдесят лет, четыре – по двадцать пять лет, каждые пять лет и ежегодно) на основе государственной и общественной поддержки тех их частей, которые активно способствуют своей культурной деятельностью победе центростремительных процессов единения народов РФ и их культур над центробежными силами сепаратизма;

законодательное регулирование этнокультурных обменов, ограничение и пресечение осуществления этнокультурной агрессии против народов РФ из зарубежных государств на основе принятия нормативных актов, аналогичных, например, тем, какие действуют во Франции, ФРГ, Израиле по стимулированию преимущественного развития в них национальных культур согласно процентным квотам;

признание наличия мировой культуры как многополярной, т. е. многонациональной, конструкции, каждый элемент которой является субъектом с уникальной этнокультурной самобытностью, умениями и знаниями, которые надо беречь, уважать и включать в центростремительный процесс единения человеческой культуры и цивилизации.

Новый тип социокультурного действия полностью является частью очередного этапа социального совершенствования человеческой культуры и подчиняется закономерностям, ло­гике культурного развития (нанотехнологий, коммуникаций и др.) в Российской Федерации и на всей Земле во имя культурного прогресса и обеспечения скорейших условий для сохранения и дальнейшего развития человеческой цивилизации и этнокультуры «землян».