4.3.3. Аномия в культуре

Термин «аномия» (др. гр. - безнормный, беззаконный) встречается у Платона, в Библии, у английского историка XV в. У. Лэмбейрда, у французско­го философа XIX в. Ж. М. Гюго. В научный оборот это понятие ввел Эмиль Дюркгейм. Р. Мертону при­надлежит концептуальная разработка понятия аномии, как противоречивого единства - рассогласования между социальной и культурной структурами.

Суть аномии в том, что когда невозможно достичь определяемых культурой целей законными, одобряемыми обществом средства­ми, тогда их осуществление реализуется незаконным образом.

По Талконту Парсонсу аномия -- явление фрустрации, возни­кающее в ситуации, когда не выполняются ожидания человека, оказывается невозможным удовлетворить значимую для него потребность и тогда возникает разрыв между мотивом деятельности и его результа­том.

Отношение человека к фрустрации может быть различным приспособленческим, то есть подавлением не­удовлетворенной потребности или отчужденным, ко­гда господствует желание избежать фрустрации. Соот­ветственно поведение человека может быть активным или пассивным.

При этом приспособленческая актив­ность ведет к инновации, приспособленческая пассив­ность -- к ритуализму, отчужденная активность - к мя­тежу, а отчужденная пассивность -- к ретритизму (уходу).

В данной ситуации третья переменная -- это отношение к нормам и «социальным целям», то есть -- к человеку, к социуму.

По Роберту Мертону аномия на уровне общества -- это конфликт между социальными подсистемами, а индивид -- это элемент данных подсистем, иллюстрирующий законо­мерности общесоциологического плана.

Мертон счи­тал, что описание структурных элементов социума, ко­торые определяют девиантные формы поведения и возникновение социокультурного кризиса, как их край­него выражения, являются лишь прелюдией к изучению социально-психологических процессов, обуслов­ливающих какую-либо форму протекания этих явлений.

Психологическая аномия (Лео Сроул для ее обозначения ввел новый термин «anomia» в отличие от дюркгеймовского варианта -- социальной аномии - «anomie») -- это состояние сознания, в котором чувство социальной сплоченности или этнической привязанности и ответственности оказывается разрушенным.

Для человека в таком состоянии не существует никаких общепри­знанных нравственных норм, он отрицает свою ответ­ственность перед обществом и не признает жизненных ценностей других людей (Р. Макайвер), теряя ориентиры будущего, он лишается прошлого и настоящего («утрачивает биографию»).

В условиях социокультурного кризиса утрата биографии означает деидентификацию человека, то есть индивид не получает ожидаемой реакции со стороны социума на свои действия. «Разрушение себя» выгля­дит как превращение социального мира в искривлен­ное зеркало, которое перестает отражать интересы и потребности человека. В ходе социальных контактов люди перестают реагировать привычным для индивида образом, что влечет за собой глубокое чувство неудовлетворенно­сти, депрессивные психозы (Г. Гарфинкель).

Л. Сроул фиксирует несколько элементов аномии, связанных с различными сферами жизни человека: в политической области индивид считает, что лидеры занимаются только своими делами и безразличны к его потребно­стям, социальное устройство воспринимается таким челове­ком как хаотическое, не поддающееся рационализации (рациональному объяснению);. жизнь им воспринимается как бессмысленная; уже достигнутые цели им вновь осоз­наются как недостижимые; отношения между людьми приобретают искривленно-абстрактный характер.

Кри­тики школы Л. Сроула (Д. Тивен) полагают, что воспри­ятие человеком аномии определяется, прежде всего, ощущением внешней аномии, аномии окружающих.

Понятие аномии рассматривается и в историческом аспекте. Любому обществу свойственна некоторая сте­пень аномии, разброс в истолковании норм и правил поведения, т. к. в противном случае резко ограничива­ется индивидуальная свобода (К. Бэй).

Эта идея под­тверждена наблюдениями Э. Димена, который зафик­сировал, что дети, воспитанные «в ежовых рука­вицах», более склонны к девиантным формам поведе­ния, чем дети, поощряемые родителями к самосто­ятельности. Но, по мнению Р. Хилгерта, аномия являет­ся тенденцие» к социальной смерти. В наиболее резком ее выражении она есть «смерть общества».