По истории отечественной культуры

№ п/п

Термины

Содержание

Абстрагироваться

(от лат. отвлекать), мысленно отвлекаться от ряда свойств предметов и отношений к кому--либо или чему либо, выделяя какие-- либо существенные свойства и отношения, образовывать отвлечённые понятия

Абстракционизм

область искусства XX в.; отказ от изображения реальных объектов, предметов, явлений, заменяя их сочетанием совокупности геометрических и иных, часто разорванных форм и образов, цветовых пятен, линий.

Авангардизм

Направление в художественной культуре 20 в., его кредо -- пол­ное обновление художественных форм и выразительных средств, полный отказ от каких-либо ранее сформировавшихся художественных и иных норм, традиций.

Адаптация

культурная

(от лат. приспособлять), объективный и важный процесс приспособления представителей этнокультуры к этнокультуре народа, принявшего их к себе для проживания; процесс добровольного или насильственного приспособления личности и социума к изменившимся социокультурным условиям, например, при смене политического режима.

Аккультурация

(от лат. образование, развитие), процесс приобретения одним народом форм, элементов культуры другого народа в процессе их взаимного общения или одностороннего воздействия.

В первом случае, А.служит основой для слияния аборигенных или их представителей этнокультур в процессе мирного их сосуществования и появления на их основе новой метанации, метаэтнокультуры.

Во втором случае, А.используется как вид и способ этнокультурной агрессии, для одностороннего подавления другой аборигенной этнокультуры, вплоть до физического и этно- и социокультурного уничтожения последней, то есть для её ассимиляции.

6. 66

Анимизм

(от лат. душа), одна из примитивных форм религии, связанная с верой в существование духов, в одушевленность всех предметов и явлений, в существование; обязательный элемент всякой религии.

7. 77

Артефакт

(от лат. искусственно+ сделанный), процессы, образования, явления или вещи, как результаты культурной деятельности личности, социума.

8. 88

Архаический период

(VIII –VI вв. до н.э.), характеризуется окончательным разложением родовой общины и формированием античных полисов в Греции (городов-государств), в том числе в процессе колонизации греками побе­режий Средиземного, Черного и Мраморного морей.

9. 99

Архетип

(от греч. начало+образ), прообраз, первичная фор­ма, образец. В аналитической психологии К. Юнга понятие А. соот­носится с бессознательной деятельностью людей. А. -- это вро­жденные психические структуры, которые являются результатом ис­торического развития человечества. Согласно Юнгу, А. служит пита­тельной почвой творчески-продуктивного, в т. ч. художественного воображения и фантазии; находит воплощение в сновидениях, мифах, сказках, выступает исходным материалом для художественной лите­ратуры и искусства.

10.

Асси­миляция

процесс подавления одной этнокультуры другой, иногда до полного физического уничтожения (колонизация Америки); процесс одностороннего усвоения культурных черт национального большинства группой меньшинства, например, полное усвоение эмигрантами этнокультуры страны своего проживания вне исторической родины.

11.

Базилика

прямоугольное в плане и вытянутое в длину здание, разделенное ряда­ми колонн или столбов на продольные части (нефы), средний неф, бо­лее высокий, освещается через окна над крышами боковых нефов; один из главных типов христианского храма, утвердился в Западной Европе.

12.

Буддизм

одна из трех мировых религий. Возник в Древней Ин­дии в VI -- V вв. до н. э., основателем считается Сиддхартха Гаутама. Распространен в Юго-Восточной и Центр. Азии. В центре буддизма «учение о четырёх благородных истинах»: существуют страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему через нирвану. В буддизме нет противопо-ставления субъекта и объекта, духа и материи, нет Бога как творца и безусловно высшего существа.

13.

Вавилон

город-государство, наследник шумеро-аккадской цивилизации; в середине 2-ого тыс. до н.э. при царе Хаммурапи Вавилон объединил все области Шу­мера, Аккада и разработан знаменитый свод законов.

14

Веды

памятники древнеиндийской литературы (III-II вв. до н.э.), содержали сведения об агрокультуре, обработке металлов, медицине, геометрии, изобретении шахмат, цифр и счёта, впоследствии европейцы назовут древнеиндийские цифры и счёт арабскими, т.к. узнают о них от арабских купцов.

15.

Вера

особое психологическое состояние уверенности в ком-либо, в чём-либо: в достижении цели, наступлении события, в предполагаемом поведе­нии человека, в истинность идеи, а при условии дефицита точной ин­формации в достижимость желанной цели, в итог собы­тия, в судьбу, в существование Бога, Вера возникает по поводу тех процессов, событий, идей, личностей или магических действий, которые имеют (или кажутся таковыми) для людей особо значимый смысл и представ­ляет собой сплав отражения иррационального в рациональном – ощущений, интуиций, желания, хотения и(или) опыта, умений, знаний в разуме личности ввиде интуиции, идеалов, убеждений, воли, мировоззрения. Она выступает важным фактом интеграции личности, группы, массы, стимулом ре­шимости и активности людей или основой религиозного мышления и поведения.

16.

Византийская империя

восточная часть Римской империи, просуществовала до 1453 г.; основа её этнокультуры греческая, но в христиан­ском варианте

17.

Возрождение

(Ренес­санс)

культура эпохи раннебуржуазного развития Европы; формировалась в конце XIII -- начале XIV вв. в Италии, как оппозиция ранее господствовавшему церковному деспотизму; развивалась на основе образцов античной культуры, искусства; характеризуется гуманистическим мировоззрением; в центре внимания - человек, его ум, творческая энергия, предприимчи­вость, воля, образованность, красота.

18.

Генезис

(от греч. происхождение, возникновение), процесс образования и становления развивающегося - явления, личности, социума; связанный с процессом образования, возникновения и последующего развития.

19.

Герменевтика

(от греч. толковательное искусство), традиции и способы толкования (пояснения) многозначных или не поддающихся уточнению текстов (большей частью древних, напр., Гомера, Библии и др.). В эпоху Возрождения Г. выступает как искусство перевода па­мятников античной культуры на язык живой, современной культуры. Философская герменевтика, следуя этой традиции, определяет превосходство понимания над разумом, языка над сознанием. Тем самым подчерки­вается возможность реконструирования «жизненного мира» (Э. Гуссерль) прошлых культур с целью понимания смысла отдельных их памятников.

20.

Гомеровский период

(IX –VIII вв. до н. э.), назван по имени великого Гомера, автора поэм «Илиада» и «Одиссея»; отличается сравнительно бедной материальной куль­турой. Для него характерна простая грубая керамика, архаичная и незатейливая форма произведений декоративного искусства, отсутствие монументальности.

221.

Готика

архитектурный стиль, возникший в Западной Европе в XII в.; харак­терная черта -- устремление зданий ввысь, огромные окна украшаются витражами

222.

Гуманизм

(от лат. человеческий, человечный, образованный), прогрессивное направление в общественной мысли, характеризую­щееся защитой достоинств и прав человека.

23.

Десоциализация

(культурная)

отучение от старых ценностей, норм, ролей и правил поведения.

24.

Динамика социокультурная

изменение или мо­дификация черт культуры во времени и в пространстве в результате воздействия внешних или внутренних сил.

25.

Древний Египет

одно из древнейших государств мира; претендовало на мировое господство; важнейшая черта культуры -- протест против смерти, выразившийся в возникновении сложных форм зодческого искусства -- изготовление мумий, строительство пирамид.

26.

Духовная культура

многослойное образование, включающее познавательную и интел­лектуальную, философскую, нравственную, художествен­ную, правовую, педагогическую, религиозную культуру.

27.

Идеал

(от греч. идея, понятие, представление), со­вершенство; совершенный образец какого-либо объекта, явления, со­бытия, процесса с точки зрения конкретного человека или группы людей; высшый образец для подражания или высшая цель деятельности.

28.

Идеальный тип

теоретическая конструкция, абст­рактная модель, не имеющая прямого аналога в реальности и пред­ставляющая собой образ-схему изучаемого объекта. Идеальная типи­зация была предложена М. Вебером для анализа социокультурной ре­альности, она позволяла упорядочивать эмпирический материал кон­кретных социокультурных исследований, выявляя причины и харак­тер несовпадений реальных типов и идеальных.

29.

Игра

форма свободного самовыражения человека, которая предполагает реальную открытость миру возможного и раз­вёртывается либо в виде состязания, либо в виде представления ка­ких-либо ситуаций, смыслов и состояний. Современная культуроло­гическая мысль выдвигает игру в качестве самостоятельной области изучения (Й. Хейзинга, Д. Лихачёв) и обосновывает сквозное значе­ние игры в развитии основных культурных форм человеческой дея­тельности: искусства, науки, философии, политики и т. д.

30.

Инновация культурная

(от лат. возобновлять, об­новлять, изменять), впервые появляющиеся в данной культуре (об­ществе) объекты, институты, черты, нормы, ценности и т. п. в резуль­тате изобретения или заимствования из других культур.

31.

Инкультурация

обучение человека традициям и нормам поведения в конкретной культуре; процесс освоения человеком, как члена конкретного общества, основных черт и содержания доминирующей культуры сво­его общества, менталитета, культурных образцов и стереотипов в по­ведении и мышлении.

32.

Иероглифы

рисуночное символическое письмо Древнего Египта; иероглифиче­ские знаки впервые были прочитаны в 1822 г. французским ученым Франсуа Шампольоном

33.

Китайское иероглифическое письмо

вид силлогического письма, наиболее древний (6-е тысячелетие до н. э.) образец-прообраз которого был обнаружен археологами на славянской территории Румынии в 60-е годы XX в. В Китае появилось в конце 3-его тысячелетия до н.э.

34.

Импрессионизм

(от фр. впечатление), художественное направ­ление в живописи последней трети XIX -- начала XX вв., пред­ставители которого стремились наиболее естественно и непред­взято запечатлеть реальный мир в его подвижности и изменчи­вости, передать свои мимолетные впечатления

35.

Инквизиция

(от лат. розыск), церковный орган, предназначенный для борьбы с ересью (религиозными течениями, не признававшими официаль­ной церковной доктрины; с XIII в. инквизиция полностью взяла на себя полицейско-судебные и карательные функции управления государством.

36.

Иррационализм

(от лат. неразумный, бессознатель­ный), философское направление, ограничивающее или отрицающее возможность процесса разумного познания действительности, самого себя и окружающего мира, природы.

37.

Искусство

неотъемлемая составная часть духов­ной культуры человечества, специфический род духовно-творческого освоения и изменения человеком и социумом действительности, формирующая и разви­вающая способности творчески преобразовывать окружающий мир и самого себя. Появление искусства есть объективный, закономерный результат исторического процесса нарабатывания человеком социокультурных параметров, социально преобразовавших его биологическую культуру и сделавших его социокультурной личностью. И., формируясь на самых ранних стадиях развития общест­ва, постепенно складывается как самостоятельная форма обще­ственного сознания, способ осознания и отражения мира, средство этно- и соцо-культурного преобразования людей, социума, природы. И. отличается полифункциональностью, т. е. выполняет в обществе различные социальные функции: познаватель­ную, гедонистическую, эстетическую, вос­питательную, просветительско-образовательную, коммуникативную и др.

38.

Ислам

(магометанство, мусульманство), одна из мировых религий (наряду с иудаизмом, христианством и буддизмом); была создана в VII в. в Ара­вии. Вероучение изложено в Коране. Основателем ислама считается Мухаммад (в русском переводе, которого, по преданию, Аллах избрал своим «посланником», пророком. Основу исламского учения составляет строгий монотеизм (единобожие - вера во всемогущество единого Аллаха), признание Корана вечной, священной, несотворенной книгой норм и законов, вера в конец света и в реинкарнацию (жизнь после смерти), соблюдение молит­в, поста и других обрядов. И. провозглашает истинность человеческого счастья только после смерти – в раю. Он имеет два основных направления. Шиизм -- не признаёт разделения духовных и светских функ­ций, закрепляя верховенство духовной власти в управлении государством над светской. Суннизм -- признаёт разделения духовных и светских функ­ций, выступая против соединения функций духовной и светской власти, религии, политики и государства в руках духовенства.

39.

Классический период античной культуры

(V – IV вв. до н. э.), характеризуется расцветом греческой культуры, центром кото­рой стали Афины. Основная задача искусства классического пе­риода -- правдивое изображение человека -- сильного, энергично­го, полного достоинства и равновесия душевных сил

40.

Крестово-купольный храм

тип христианского храма, возникший в средневековой архитектуре Ви­зантии: купол на парусах опирается на четыре столба в центре здания, откуда расходятся четыре сводчатых рукава; количество внутренних помещений внутри храма определяет количество куполов с крестом над храмом.

41

Крито-микенская

цивилизация

древнейшая цивилизация на территории Греции; центрами ее были остров Крит и город Микены в материковой Греции; время возникновения - рубеж 3-его –2-ого тысячелетий до н.э.; просуществовала до 1200 г.

42.

Культура

(от лат. возделы­вание, обрабатывание). К., как понятие, многозначно. В телеологиическом толковании его соотносят с «культом», верой, полагая, что культ -- это бутон религиозной веры, из которого про­израстает культура. К. определяют систему знаков, символиче­скую оболочку человеческой социокультурной деятельности: то, что содеяно чело­веком, противостоит натуре (природе); как мир искусственных фак­тов (артефактов); как процесс прогрессирующего самоосвобождения человека; как форму традиционного поведения, программу образа жизни и т.д. Многие из этих определений (как бы они ни отличались друг от друга) вполне правомерны, но только в их интегративном единстве и взаимообусловленности, т. к. они могут объективно и эффективно исследовать все области, направления и функции человеческой К. К. по внутренней сущности - это технология (способ созида­тельной деятельности) общественного человека. К. -- это надприродный (социокультурный) способ накопления, передачи и выражения человеческого родового и индивиду­ального опыта, его оценивания и осмысления. К, -- это то, что выделяет человека из внешнего мира и открывает путь самобытного творческого развития. Таким образом, К. включает в себя нормы, идеи, технологию, результаты, смыслы, и оценки деятельности личности и социума.

43.

Культурные ценности

объекты, значимые для культуры. К.ц. характеризуются двумя теоретическими концепциями:

1) дезаксиологическая (внеценностная, объективи­стская), согласно которой в культуру входит все, что созданно человеком: средства созидания и орудия уничтожения, литературный язык и уголовный жаргон и т.д.;

2) аксиологическая (ценностная) соотноситфакты, явления, процессы и предметы культуры с общепринятой в доминирующей культуре системой К.Ц., т. е. оценвает их с позиций приятности -- неприятности, полезности --неполезности, рациональности -- иррациональности..

Иногда ошибочно утверждают, что природа -- это действительность вне культурных ценностей, а человеческая куль­тура -- действительность с точки зрения К.Ц.

44.

Культурогенез

процесс зарождения и развития материальной и духовной культуры человечества, происходящий в тесной связи со становлением и развитием его орудийной деятельности и иных этнических и социальных сфер и закономерностей.

45.

Контркультура

(от лат. контр -- против), направление в культуре, радикально противостоящее традиционной, доминирующей культуре.

К. получила распространение среди молодёжи стран Запада в 60-70 гг. XX в. Для К. характерен отказ от традиционных нравственных социальных ценностей, мораль­ных норм и идеалов, стандартов и стереотипов культуры; Сущность К. в культе бессознательного проявления природных страстей, мистиче­ского экстаза души.

К.проявляется как сопротивление насильственному насаждению безнравственных ценностей господствующей властью, а также наоборот, как пропаганда «модности», «современности» безнравственных норм, ценностей, асоциального поведения.

46.

Конфуцианство

(от имени основателя -- Кун Фу Цзы), религиозно-мировоззренческая система; возникла в конце VI -- начале V вв. до н.э.; это, прежде всего, свод правли, моральных устоев, в основе которых лежит культ послушания старшим по возрасту и должности, идеализация древности, послушания жены и детей мужу, отцу, деду.

47.

Лао-Цзы

основатель даосизма, философско-религиозного учения, согласно ко­торому весь мир подчинен единому закону - «дао»; IV --III вв. до н.э.

48.

Магия

(от греч. волшебство, колдовство), совокупность обрядов и знаково-символических действий, связанных с верой в возможность повлиять с помощью воображаемых сверхъестественных сил на окружающую действительность. М. - одна из форм древней духовной культуры, поклонение которой сохранилось до наших дней.

49.

Маргинальность

качественное состояние человека или группы людей, оказавшихся в силу обстоятельств (миграция, межэт­нические браки и др.) на грани двух и более культур, когда они участвуют во взаи­модействии этих культур, но не примыкают ни к одной из них, в результате чего формируется негативные ощущения, социокультурное и нервное напряжение и раздражение, раздвоенность самосознания, порождающие последующее отрицание данных этнокультур и сопротивление им, выражающееся в антисоциальном поведении.

50.

Ментальность

Социо- и этнокультурное мироощущение, мировосприятие, форми­рующееся на глубоком психическом уровне индивидуального или коллективного сознания; совокупность психологических, поведенче­ских установок индивида или социальной группы. Ментальность формируется в недрах культуры под воздействием традиций, соци­альных институтов, среды обитания и является очень устойчивым образованием, меняющимся медленно и незаметно для тех, кто им обладает.

51.

Наука

сфера деятельности человека, функцией которой является теоретическая выработка и систематизация знаний о дейст­вительности, выявление объективных законов её функционирования, проверяемых экспериментом.

52.

Ноосфера

(от греч. ум, разум + шар), специфическое эволюци­онное состояние биосферы, при котором разумная деятельность че­ловека становится решающим фактором её развития. В. И. Вернад­ский разработал учение о Н. как качественно новой форме организо­ванности, возникающей при взаимодействии природы и общества. Для Н. характерна взаимосвязь законов природы с законами мышле­ния и с социально-экономическими законами. Эти законы воплоща­ются в человеческой деятельности как определяющем факторе её развития, сопоставимом по силе воздействия на природные процессы с геологическими катаклизмами.

53.

Прогресс

(от лат. движение вперёд), переход от низ­шего, менее совершенного уровня к более высокому.

54.

Рационализм

(от лат. разумный), философское на­правление, признающее разум основой познания и поведения людей.

55.

Реализм

направление в литературе и искусстве; зародилось в 30-40-е гг. XIX в., к середине XIX в. cтало господствующим в европейской культуре; правдивое, объективное отражение действительности средствами художественного творчества.

56.

Ресоциализация

(культурная)

процесс культур­ного обновления; её результат - окончательное вытеснение старых обычаев и ценностей новыми; если аккультурация требует от че­ловека лишь частичного отказа от старых норм и тра­диций, то процесс культурного обновления ведет к полному освобождению от них.

57.

Романский стиль

стиль европейского искусства X-XII вв.; его пронизывает дух воин­ственности и из-за постоянных междуусобиц потребность в самозащите; основной тип со­оружений - замок-крепость, храм-крепость.

58.

Романтизм

(от фр. роман), идейно-художественное направление, развившееся во всех странах Европы и в Северной Америке на рубеже XVIII -- X1X вв.; противопоставил утилита­ризму и нивелированию личности устремленность к безгранич­ной свободе, жажду совершенства и обновления, пафос личной и гражданской независимости.

59.

Рококо

ведущее направление во французском искусстве XVIII в., для которого характерен уход от жизни в мир фантазии, игры, эро­тических ситуаций; скульптура и живопись изящны, декоратив­но-поверхностны по содержанию

60.

Символ

1) условный информационно-опознава­тельный знак для личности или для членов определенной общественной группы; 2) предмет, действие и т. д., служащие условными обозначениями како­го-либо образа, понятия, идеи, предмета, действия; 3) художественный образ, вопло­щающий какую-либо идею.

61.

Символизм

направление в искусстве конца XIX -- начала XX вв.; сосредото­чено преимущественно на выражении посредством символа ин­туитивно постигаемых сущностей и идей, случайных, часто изощренных чувств и видений

62.

Синкретизм

(от греч. соединение, объединение), слитность, нерасчленённость, характеризующая первоначальное, не­развитое состояние чего-либо (С. первобытного искусства ха­рактеризуется нерасчленённостью деятельности и мышления человека в первобытной культуре).

63.

Семиотика

(греч. знак), дисциплина, занимающая­ся сравнительным изучением знаковых систем, от простейших систем сигнализации до естественных языков и формализованных языков науки. Основными функциями знаковой системы являются: а) функ­ция передачи сообщения или выражения смысла; б) функция общения. Выделяются три основных раздела семиотики: I) синтактика, или изучение внутренней структуры знаковых систем безотноси­тельно к выполняемым ими функциям; 2) семантика, изучающая зна­ковые системы как средство выражения смысла; 3) прагматика, изу­чающая отношение знаковых систем к тем, кто их использует.

64.

Социализа­ция

обучение человека социокультурному опыту жизнедеятельности в современном обществе; врастание в общество; формирование человека социального, т. е. коллективистской лич­ности.

65.

Структурализм

направление в гуманитарных науках, в том числе культурологии, связанное с использованием структурного метода при познании, анализе, моделировании и деятельности.

Кредо С. – любая система всегда имеет структуру – онтологическую, функциональную, аксиологическую и т. д., поэтому добиться объективности вне познания, анализа, учета взаимообусловленности частей этой структурности невозможно.

66.

Субкультура

совокупность норм, ценностей, идеалов, символов, традиций какой-либо социальной группы, существующей относи­тельно независимо от культуры общества в целом. Напр., городская и сельская С, молодёжная С. и т.д. Стили С. – образ, манера поведения, слэнг, традиции.

67.

Сюрреализм

течение в авангардизме, стремящееся художественно выразить нереальное, невозможное.

68.

Текст

(от лат. ткань, соединение), последовательность символов, образующих информацию, сообщение. Выделяют пять функций Т. (по Ю. Лотману): 1) сообщение направленное от носителя информации к объекту общения; 2) коллективная память, способная к непрерывному по­полнению, актуализации одних аспектов информации и к временно­му или полному забвению других; 3) общение читателя с самим со­бой, тем самым Т. актуализирует определённые личностные сторо­ны; 4) Т. становится собеседником; 5) общение между Т. и культур­ным подтекстом.

В семиотике Т. представляет собой информационно насыщенную совокупность знаков (как обозначений, моделей, символов), форм коммуникации; в языкознании - последовательность словесных знаков. Весь мир вос­принимается и «считывается» субъектом культуры как текст, насыщенный информацией.

69.

Техника

совокупность созданных человеком инстру­ментальных средств, артефактов, способов, технологии и механизмов осуществ­ления деятельности, обогащающих и совершенствующих со­держание человеческой жизни, расширяющих и преобразующих взаимоотношения че­ловека с окружающей средой.

70.

Технократизм

стиль мышления и действия, ограни­чивающий содержание техники и технологии только технико-технологическим смыслом, технико-технологической оптимально­стью и функциональной эффективностью, не учитывающий (и даже ограничивающий) гуманистического содержания этно- и социо-культурных смыслов техники и технологии.

Т. -- стиль мышления и действия, при котором техническая деятельность превращается из средства жизни в самоцель жизни: когда инженер­но-техническое мышление и деятельность односторонне ориентиро­ваны только на достижение практических результатов эксперимента или в создании конкретной техники и тех­нологии, устраняясь от прогнозирования последствий их экологического, медицинского, нравственного и иного негативного влияния на жизнь субъектов культуры и социума.

71.

Техногенность.

Техногенный характер современной цивилизации

выдвижение техники и техноло­гии на первый план; приоритетное, господствующее место в системе накопленных человечеством ценностей, составляющих духовное, культурное содержание цивилизации, когда доминирование техники и технологии как ценностных ориентации подчиняет себе все другие стороны жизни людей, а технократизм как стиль мышления стано­вится главным в определении характера и типа цивилизации; нарастание опасных для природы, личности и социума предпосылок зависимости их жизнедеятельности от последствий проявлений технократизма.

72.

Технология

Система способов и механизмов реализации и функционирования любой деятельности, любого действия и поведения субъектов культуры и социума.

73.

Технологическая

культура

функциональная система реализации и совершенствования кого-либо или чего-либо.

74.

Тотемизм

комплекс верований и обрядов первобытно­го общества, связанный с представлением о родстве между группами людей (обычно родами) и тотемами (животными, растениями, камнями, которые считались или предками, или духами покровителями). Т. был рас­пространен у всех народов мира. Внешние элементы проявления Т. используются всеми современными религиями.

75.

Универсалии культуры

своеобразные инварианты развития, элементы культуры; это такие нормы, ценности, правила, традиции и свойства, которые –

присущи всем культурам независимо от географического места, исторического времени и социального устройства общества;

самодостаточны для порождения новых видов, форм, способов и механизмов этно- и социо- культуры.

Выделяют более 70 культурных универсалий: изготовление орудий труда, совместный труд, украшение тела, за­преты кровосмешения, танцы, спорт, язык, образование, религиозные обряды и др.

Назначение У.К. усматривается в том, что различные культуры должны способствовать удовлетворе­нию базовых - физиологических, психологических, этнокультурных и социокультурных по­требностей человека.

76.

Фетишизм

религиозное поклонение материаль­ным предметам-фетишам, которым придаются сверхъестест­венные свойства.

С помощью Ф. человек, якобы, может осуществ­лять косвенную власть над природой, принуждать божество выпол­нять его желания.

В мировых религиях Ф. сохраняется в почитании мощей, икон (христианство), священных «ступ» (буддизм), «Стены плача» (иудаизм), святых мест и «чёрного камня » у мусульман и т.д.

77.

Христианство

(от греч. «помазанник», «мессия»), первоначально одна из сект иудаизма; в настоящее время одна из мировых религий (наряду с иудаизмом, исламом, буддизмом). Х. на­звано по имени её основателя Иисуса, прозванного Христом. Х. возникло в начале I в. в Палестине; в IV в. стало господствующей религией Римской империи.

X., как и ислам, наследует идею иудаизма о едином Боге как обладателе абсолютной благости, абсолютного знания и могущества, имеющего причину в Самом Себе; в Х. все существа и предметы являются Его творениями. созданными из ничего.

В основе Х. лежат утверждения о первородном грехе людей с их рождения и вера в искупительную миссию Иисуса Христа и возможность его второго возвращения (пришествия) из Рая, которое должно состояться в день страшного суда, а также вера в небесное воздаяние и в Царство Божие.

78.

Цивилизация

(от лат. гражданин, что указывало на принадлежность к городской жизни), соци­ально-культурные комплексы, складывающиеся в разное время в различных областях Земли и несущие в себе черты социального и культурного своеобразия; часто «цивилизация» и «культура» толкуются как синонимы (В.О.Ключевский), в литературном и публицистическом языке они часто взаимозаменяемы, хотя стилистически и этимологически различны. У мно­гих авторов понятия культуры и Ц. разделяются и даже противопос­тавляются. К культуре относят сферу духовности (идей), а к Ц. -- область результатов материальной деятельности (вещей);

- материальный аппарат культуры;

- общая ха­рактеристика исторически конкретных типов социальности и куль­туры. В этом случае Ц. понимается как определенная ступень обще­ственной истории, длительного периода развития народов и мира в целом, определяемая наличным состоянием социальной структуры и духовного мира. Именно поэтому встречаются выражения «цивилизация инков», «греческая цивилизация», «древняя цивилиза­ция» и т.д.

79.

Экспрессионизм

(от фр. выражение, выразительность), направление в европейском искусстве и литературе первой трети XX в.; для Э.

Характерны обострённая активность формы, повышенная эмоциональность, броскость, гротнскность, интенсивная деформация художественного образа; в формах Э. воплотились различные идеологические тенденции – от мистики и пессимизма до социальной критики и революционных призывов.

80.

Эллинизм

Эпоха распространения греческой культуры на всей территории державы Александра Македонского.

81.

Этрусская цивилизация

Одна из наследниц древнейшей европейской цивилизации - «археологической культуры Винча – Триполья/Кукутени» (7 – 2 тысячелетия до н.э.); на территории Апеннинского полуострова предше­ствовала (конец 2-ого – середина 1-ого тысячелетий до н.э.) римской и оказала на нее большое влияние.

82.

Этнос

(от греч. - народ, племя), исторически сложившая­ся устойчивая группа людей (племя, народность, нация), говорящих на одном языке, признающих своё единое происхождение, обладаю­щая единым укладом жизни, комплексом обычаев, традиций и отли­чающаяся всем этим от других этносов. Культурная общность чле­нов этноса обусловливается единством их кровнородственного психического склада, истории жизнедеятельности, языка, социокультурных традиций и обычаев.

83.

Язык

Информационная система знаков, с помощью которых совершаются человеческое общение, мышление и самовыражение. Я. - средство познания мира, создания, хранения, переработки и передачи инфор­мации. Сущностью Я. является то, что он расчленяет мир на дис­кретные понятия, т.е. присваивает отдельным элементам мира опре­делённые значения, символы и смыслы, особым образом их классифицирует. Я. (слова-понятия, символы и их система, речь), как механизм памяти, сохранения и передачи накопленного опыта, выполняет важную социокультурную функцию универсализации и самовоспроизводства культуры человечества.