2.13. Основы культурологической концепции а. Швейцера

Философские труды мыслителя XX в. Альберта Швейцера посвящены анализу истории культуры, в частности, -- истории этических идей и критическому ана­лизу этических систем (со времен Древней Греции до конца XX в.) с точки зрения провозглашенной Швейце­ром этики активного самосовершенствования и благо­говения перед жизнью.

Развитие цивилизации в XX в. подошло к такому рубежу, когда лишенная этического начала культура общества все более угрожает благо­получию и существованию человека. Необходимо в полной мере оценить опасность, которую представляет «массовая культура», пропитанная идеями насилия. В связи с этим происходит оживление общественного ин­тереса к проблемам этики и культуры. В своих рассуж­дениях Швейцер исходил из существующего антаго­низма общества и личности, вне которого философ не мыслил постановку этических проблем.

Философия культуры Швейцера состоит из следующих частей. Первая часть дана в книге «Распад и возрождение куль­туры» (1900-1917). В первых пяти главах книги содер­жится общий очерк теории культуры, этики и мировоз­зрения. Вторая часть от­ражена в книге «Культура и этика» (двадцать две главы), по тема­тике разделяющейся на три больших раздела: общие проблемы теории культуры, этика и мировоззрения; краткая история европейской этической мысли; обос­нование новой этики -- этики благоговения перед жиз­нью.

Третья часть представлена в книге «Учение благоговения перед жизнью» (1963). Это расширенное изложение последних шести глав работы «Культура и этика».

Анализируя книгу «Распад и воз­рождение культуры», которая является исходным мо­ментом в философии культуры Швейцера, выделяют две группы подробно обсуждающихся проблем причины наблюдаемого кризиса культуры и поиски путей ее воз­рождения. Коренной причиной кризиса современной культуры философ считает тщетность многочисленных попыток создания убедительной индивидуальной эти­ки.

Он формулирует основные причины кризиса культуры: общественный характер современного производ­ства оторвал людей от их кормилицы-земли, а город­ская жизнь все более травмирует человека, подрыва­ется вера человека в духовную значимость его труда; специализация разрушает цельность человека; несво­бодный, разобщенный, ограниченный человек нахо­дится в обществе под угрозой стать негуманным; про­цветает индифферентность, общество деморализует индивида.

Швейцер показывает признаки глубокого кризиса в сфере духовной культуры современного ему общества: пропаганда заняла место правды, историю превратили в культ лжи, сочетание учености с пред­взятостью стало обычным, духовная жизнь развитых народов стала угрожающе монотонной по сравнению с минувшими временами.

Швейцер формулирует основной закон развития куль­туры: когда общество воздействует на индивида сильнее, чем индивид на общество, начинается дегра­дация культуры, так как в этом случае с необходимостью умаляется решающая величина - духовные и нравст­венные задатки человека.

Швейцер объясняет кризис культуры тем, что личность не может создать индиви­дуальную этику, которая стала бы основой гуманисти­ческой культуры. Вместе с материальным прогрессом цивилизации иссякли силы этического прогресса, по­этому плоды культуры, оторванной от этики, лишены духа гуманизма.

Возрождение культуры Швейцер свя­зывает с творческой деятельностью отдельных лично­стей в сфере духа: гигантская революция должна со­вершиться без революционных действий, носителями движения являются личности, наделенные индивиду­альностью, этическое начало способно возродиться в индивиде, каждый должен взять на себя доступную лишь индивиду функцию выдвижения духовно-этических идей. Только этот этический дух гордой и самоотверженной личности вернет человечеству гума­нистическую по своим основам культуру и обеспечит ее подлинное возрождение.

Таким образом, в концепции Швейцера осо­бенно подчеркнуто значение оптимистического миро­воззрения и гуманистической этики: культура есть ре­зультат взаимодействия оптимистического мировоз­зрения и этики.