11. Мифология и наука: от образа к понятию; космологические и космогонические представления.

Наука зарождалась не на пустом месте. Она в ткани мифологической жизни древнего человека, поэтому роль мифологии в зарождении научного знания невозможно переоценить.

Даже сейчас границы между мифологией и наукой очень размыты и иногда можно их разделить только применив жесткие методологические критерии.

Существует масса ходов от мифологии к науке и обратно (по его мнению, мифология – это вся виртуальная реальность, Интернет, детективы).

Существует 2 обстоятельства к тому, что роль мифологии в науке огромна:

1) временная аура, так как мифологическая эпоха растянулась на огромный период времени. Человек выработал рациональные способы познавательного отношения к миру, которое было представлено в древних мифах. Существует примерно 1000 мифлологий и в каждой куча мифов. Миф (сказание, предание) – зародыш всей культуры. Он не просто первоначальный и пройденный этап развития культуры, он продолжает жить в культуре на протяжении всей её истории вплоть до нашего времени. Миф по своей сути предназначен служить подлинным знанием того, что есть на самом деле. В этом принципиальное отличие мифа от сказки, а также от всякого художественного вымысла.

В мифах так или иначе выражается имеющийся у людей опыт жизни и деятельности. Миф выступает как культурная форма, в которой люди воспринимают и осознают окружающий мир, запечатлевают накопленный жизненный опыт, сохраняют и передают его из поколения в поколение.

Для древних людей мифы были само собой разумеющейся, не нуждающейся ни в каких доказательствах достоверностью. В различных вариациях они повествую об одном и том же: о происхождении и устройстве мироздания, небесных тел, земли, растений, животных, человека и его образа жизни – охоты, земледелия, ремёсел, обрядов и ритуалов. В древних мифах различными явлениями и процессами управляют духи, наиболее могущественные из которых становятся богами. Как с невидимыми духами, так и с одушевлёнными предметами люди общаются (просят о помощи, хвалят, ругают и т.д.).

С течением времени мифы охватывали всё больший круг природных явлений и человеческих дел. Разрасталась также совокупность обрядов и действий, которые люди совершали, вступая в общение с богами и природными силами.

Общие черты, характеризующие специфику мифа:

1. Отождествление фантазии с реальностью. Человек буквально «воочию» видит в реальности то, что на самом деле существует лишь в его воображении. Поэтому вера в миф не нуждается ни в каком логическом обосновании.

2. Объяснение действительности в наглядно-образной форме. Миф объясняет реальность не через абстрактные понятия и логические рассуждения, а с помощью наглядных образов и чувственных ассоциаций.

3. Эмоциональная насыщенность. В силу своей очевидной достоверности и художественной образности миф непосредственно затрагивает чувства людей. Но вовлекает их в переживание происходящих в нём событий. Человек, верящий в миф, чувствует себя причастным к этим событиям и зависимым от них. Это укрепляет его веру и делает человека неспособным к рациональному размышлению над содержанием мифа.

4. Связь с магией. Мифология имеет практическую направленность, ибо вооружает людей «техническими» средствами воздействия на окружающую действительность. Магия представляет собой совокупность разнообразных символических процедур, в которых за физическими действиями скрывается духовное, мистическое содержание – возможность воздействовать на духов и направлять ход событий в желательную сторону.

Логика мифологического мышления

Любой миф связан с какими-либо наблюдаемыми фактами. В мифе всегда присутствуют данные непосредственных чувственных наблюдений. Мифологические вымыслы возникают в умах людей для того, чтобы дать объяснение наблюдаемым явлениям. Мифотворчество предполагает переход от наблюдений к объясняющему их вымыслу. Этот переход совершается по определённым принципам:

• Принцип антропоморфизма (человек и форма – человекоподобие). Всё в мире уподобляется человеку, мыслится по образу и подобию человека. Познавать новые явления мы можем, лишь опираясь на предварительно накопленные знания. Но на фоне ещё очень малых знаний об окружающем мире наиболее знакомым для первобытного человека предметом выступает он сам, поэтому представления о других предметах строились исходя из знаний о себе самом. Не осознавая того, первобытные люди так или иначе наделяли какими-то человеческими чертами все вещи и явления, действительно существующие или воображаемые. Вся «живость» - боги, духи, животные, растения и наделённые жизнью предметы – ведёт себя «по-человечьи»: разговаривает, ест, пьёт, рождает потомство, совершает добрые и злые поступки.

• Артефактизация вещей (следствие из первого принципа)Вещи и явления представляются не возникшими сами сбой, а артефактами, т.е. специально кем-то созданными.

• «Закон сопричастности» - особое мистическое единство вещей, обусловленное общностью душ. Явления, находящиеся в этом единстве, «сопричастны» одной духовной силе, ими управляет некий общий дух. Всё, что происходит с какой-нибудь вещью, воздействует на «сопричастные» с ней другие вещи. Выводы о сопричастности делались на основании самых различных самых различных, часто случайных обстоятельств: внешнего сходства, следования друг за другом во времени. Важнейшим логическим следствием сопричастности была аналогия: если предметы по каким-либо признакам сходны, то, значит, они сопричастны.

Мифологическое мышление сходно с мышлением маленьких детей. Особенности детского мышления (Пиаже):

• эгоцентризм – маленький ребенок чувствует себя центром всего мира и ещё не может понять, как выглядят какие-то обстоятельства с точки зрения других людей;

• «детский анимизм» - ребёнок наделяет все предметы жизнью, разумом, душой;

• «артефициализм» - ребёнок склонен думать, что все предметы и явления природы кто-то делает.

• Во всяком обществе мифы выполняют специфические социокультурные функции:

• Функция стереотипизации. Усваиваясь и транслируясь мифологические образы и сюжеты становятся стереотипами. Мифологические стереотипы очень устойчивы, и поэтому вера в них сплачивает людей в сообщество с едиными принципами, ценностями, нормами, представлениями. Основанная на вере в миф стереотипизация восприятия действительности, мнений и суждений подчиняет индивидуальное сознание коллективному.

• Функция компенсации.

• При любом уровне развития науки люди сталкиваются с чем-то неизвестным, непонятным, необъяснимым. В таких случай мифологический вымысел позволяет им в како-то мере компенсировать недостаток знаний, объяснить непонятное и включить его в имеющуюся у них систему представлений о мире.

1. Связанная с мифом магия, компенсирует бессилие людей перед жизненными трудностями.

2. Вера в миф в какой-то мере избавляет людей от психического напряжения, вызванного необходимостью постоянно следовать рациональным культурным установкам. Миф даёт выход бессознательным импульсам. Вера в миф компенсирует человеку утрату возможности по-детски реагировать на трудности жизни.

• Функция символизации. Мифический вымысел становится своеобразным символическим кодом выражения связанных с реальными фактами жизни.

По существу все мифологии строятся на 2 универсальных вопросах:

• О происхождении чего или кого

• Об устройстве чего или кого.

Во всех мифологиях есть прием раскрывающий вопрос о переходе от беспорядка к порядку (от хаоса к космосу например). Хаос традиционно мыслится как нечто отрицательное, который переходит в организованный различимый космос. наука рассматривается вопрос о происхождении вселенной и вопросы о том как произошел вид людей, зверей, камней… (по сути дела все это имеет свою мифологическую байку). На каждый вопрос о происхождении дается четкий ответ, «догма». Отсюда идет вся догматическая инфекция, которая господствует в науке и человеческой жизни.

Любая научная дисциплина работает с аналогиями этих вопросов (генезис, развитие, организация).