41. Соотношение религиозного знания и социально-гуманитарных наук.

Б.Рассел рассматривал науку и религию как 2 основных формы освоения мира. Между ними он поместил философию, которая, подобно науке, опирается на разум, но в то же время философские проблемы таковы, что однозначного ответа на них получить невозможно. Если основная цель религии и философии (причём религия – это массовое сознание, а философия – сознание элитарное) – вывести человека из сферы обыденности, придать его существованию глубинный смысл, сориентировать в ценностях, то для науки это производство истинного знания. Все науки подчинены этой цели и служат ей.

Наука обязательно опирается на конкретные методы. В отличие от религиозного знания, в основе которого лежит феномен веры. Религиозное социально-гуманитарное знание несёт на себе печать мифологического антропоморфизма: в идее Бога воплощается фантастически трансформируемый образ человека. Религия сохраняет и свойственное мифологическому сознанию эмоциональное отношение к миру: во всём происходящем она видит волю Божью и относится к её проявлению с благоговением. В этом она противоположна науке, отношение которой к миру рационально. То есть, если в религиозном знании на основе эмоционального отношения к миру строится вера, то в науке на основе рационального отношения к нему строится знание. Религиозная теория объединяет несколько концепций, каждой из которых характерна своя специфика социально-гуманитарного знания.

Теологическая (богословская) концепция: Постулируется существование сверхъестественного существа (Бога), которое порождает материю, растительный и животный мир, а также человека – венца творения, существа, наделённого стремлением к слиянию с Богом, который отвечает на это стремление. Т.о. устанавливается связь между человеком и Богом, которая и называется религией.

Философско-теологическая: Очень схожа с богословской. Только в данной концепции понятие «Бог» заменяется понятием «трансценденция», «абсолют», «абсолютная идея», «универсальная воля» и др. Духовное начало объявляется причиной существования и развития мира. Данная концепция менее догматична и более восприимчива к нововведениям.

Психологическая: Рассматривает мистический религиозный опыт или коллективную групповую религиозную практику. Одним из основателей данной концепции является У. Джеймс. Свою философию он характеризует как «радикальный эмпиризм», провозглашающий единственной реальностью непосредственный чувственный опыт индивида. Религиозный опыт он истолковывал как спонтанно возникающие субъективные переживания и описывал его в психологических терминах. Основное противоречие данной теории в том, что, если религия не является продуктом божественного откровения, а представляет собой порождение индивидуального человеческого сознания, то число религий приравнивается к числу людей.

Психоаналитическая: Основателем считается З. Фрейд. Им предпринимается попытка доказать, что религиозные верования представляют собой не что иное, как один из видов неврозов, в основе которых лежат подавленные в детстве побуждения (в частности, т.н. Эдипов комплекс). Фрейд определяет религию как «коллективный невроз» навязчивых действий, вытекающий из инфантильной привязанности человека к образу Отца-Бога. Одной из главных задач человеческого развития он считал преодоление данной привязанности и выработку умения опираться на свои собственные силы.

Социофрейдистская: Религиозное знание рассматривается как порождение коллективного бессознательного, не имеющих пространственных и социокультурных границ (К.Г. Юнг).

Феноменологическая: Религия представляется в качестве переживания, порождаемого особой, априорной для человеческого сознания сакральной реальностью – священным.

Натуралистическая: Возникновение религиозного знания объясняется неспособностью первобытного человека объяснить грозные силы природы, которые вызывали у него страх (Демокрит).

Марксистская: Человеческая сущность в обществе не обладает истинной действительностью и поэтому получает иллюзорное осуществление в Боге (К. Маркс).

Социологическая: Религиозное знание возможно только в обществе, в сфере «коллективных представлений». Как правило, они навязываются индивиду общественной средой, причём чаще всего в принудительном порядке.

Диалектическая теология: Карл Барт, проводивший строгое (или даже абсолютное) различие между Богом и человеком, верой и природой.

Таким образом, система религиозного социально-гуманитарного знания содержит итоги долгого исторического развития духовного опыта народов. Освящая выдержавшие проверку временем общечеловеческие нравственные ценности и идеалы, она предоставляет человеку определённую опору в жизни. Однако свойственная данному знанию авторитарность мышления ограничивает её познавательный потенциал, в отличие от научного социально-гуманитарного знания.

Шилков подчеркнул, что приматом религиозных знаний является сверхъестественное. Религиозное знание представляет собой совокупность догм, их невозможно проверить, доказать, опровергнуть. Религия основана на вере. Социально-гуманитарное знание – это знание о человеке. Человек существо естественное, а не сверхъестественное. На этом основано противопоставление религиозного знания и социально-гуманитарных наук. (В общем свел к противопоставлению религии и науки в целом).

Основные противоречия между религией и наукой.

1. Дихотомия вера – разум. Религиозная картина мира делает главным предметом своего внимания соотношение повседневной эмпирии и потустороннего. Центральный пункт любой религиозной картины мира образ Бога или богов, представление о том, что же являет собой высшая истинная реальность. Пространство в религиях удвоено: это пространство обычного эмпирического мира, где живем мы с вами, и пространство запредельное: небо и адские слои. Содержание религиозных концепций мира составляет основу обыденного мировоззрения. Знания о сверхъестественном недоказуемы и неопровержимы. Религия — мировоззрение и мироощущение, основанное на вере в существование сверхъестественного, богословское сознание подразумевает интуитивное постижение. В науке присутствует вечное сомнение в собственных утверждениях, постоянная критичность, требуются доказательства. Наука — сфера человеческой деятельности, функция которой — выработка и теоретическая систематизация объективных знаний о действительности. Таким образом, противоречие науки и религии основано на дихотомии вера – знание. Вариант философии, разработанный Кантом, позволял с принципиально новых позиций ставить и решать проблему соотношения веры и знания. Если с периода становления христианства вплоть до Фомы Аквинского и арабских философов господствовал принцип примата веры над знанием, то в ХII — ХIII вв. возникли два направления по вопросу соотношения веры и знания. Арабскими философами была выдвинута концепция двойственной истины, в которой вера и знание были разведены. Фома Аквинский же строил свою концепцию на принципе гармонизации веры и знания. Развитие науки с начала Нового времени по ХХ столетие было автономным от положений религии, т. е. эта эпоха основывалась в целом на принципе примата разума. Лишь в последнее время мы видим тенденцию к новому варианту гармонизации, синтеза веры и знания. Этот взгляд восходит к Канту, который включил веру в систему знания как необходимый и положительный элемент всей когнитивной структуры человека. Он обнаружил момент веры в самом знании. Априорные понятия, идеи и принципы являются в каком-то смысле самооткровенными истинами самого разума, поскольку имеют доопытный характер, и поскольку разум с необходимостью обнаруживает их в себе, ни имея возможности доказать их объективную реальность. В этом смысле вера и знание оказываются тождественными по своей априорной сущности, но различными по способам и результатам формами постижения бытия. Положения разума скорее основываются на вере. И в наши дни все более привычным становится то положение, согласно которому наука как актуальное знание, но знание принципиально конечное, описывающее определенную, ограниченную сферу реальности, позволяет нам как бы знать-верить, что и остальная часть мира устроена аналогичным образом. Сам принцип экстраполяции, согласно которому сформулированные наукой закономерности могут распространяться на сколь угодно широкие области бытия, основывается по сути дела на вере, т. е. уверенности, что мир един и его закономерности универсальны.

2. Выстраивание отношений по типу господства – подчинения. В.И. Жуков отмечает, что противостояние научного и религиозного мировоззрений возможно лишь в случае, когда между 2 категориями ценностей существуют отношения господства - подчинения. Светов Ю.И. указывает на то, что как религия, так и наука всегда претендовали на глобальность только собственной трактовки мира и человека в мире. Религия только что едва терпела попытки науки познавать Вселенную — все объяснено в Библии. Адепты науки, в свою очередь, утверждали, что будучи ориентированной на критерии разума, она по своему существу противоположна религии. Однако, в вопросах о том, как устроен мир и каковы его динамические и статистические свойства, много темного, неясного, неизвестного и в конкретных науках, хотя они и заняли приоритет в познавательной системе.

3. Стремление заместить друг друга. Другой источник противоречий стремление заместить друг друга, подменить собой другую область. Современные религии не отрицают достижений естествознания; теорий, связанных со строением материи и практического применения науки. Но они всегда подчеркивают, что дело науки изучать только физический мир. Дальше простирается область религии. Н.Е. Смелова рассматривает науку как новый вид религии и отмечает, что наука должна занять свое место, быть инструментом познания, который может ответить только на вопрос «как», наука не должна решать предельные «вопросы» («почему»), тогда возможен синтез науки и религии. Р. Кристиансен обозначает проблему, связанную с наукой и религией, которая появляется из-за смешения их разных ролей. Когда наука обращается в сциентизм, она превращается в мировоззрение, изучающее ценности, принципы и цели, основанные на редукционном методе, превращается в онтологический редукционизм. Другая проблема может появиться из «религиозного империализма», когда религия превращается в религиднизм, когда религиозные утверждения рассматриваются в космологическом смысле.

49. Человек и общество в социальном и гуманитарном познании.

Понятие личности.