22. Позитивистская традиция в философии науки: от Конта до Маха.

К концу 18 века господствует механистическое мировоззрение (механика, которая выросла в античности и в исчерпывающем виде обнаруживалась в 19 веке – эти идеи пронизывали всю человеческую жизнь). Это время индустриальной цивилизации.

В период нового времени, примерно 19 век изобилует и другими философскими течениями:

• Диалектический идеализм, который оказал влияние на развитие и формирование марксизма и марксистской философии.

• Развитие религиозных течений (2антиподы науки»). Одно из таких направлений – религиозный экзистенциализм. Также развивались антиподы науки – философия экзистенциально-религиозного толка (Достоевский, Кьеркегор), их идеи получили распространение в экзистенциальной психологии 20 века. Также 19 век – расцвет отечественной религиозной философии (Соловьев). Это также период, когда начинают работать Шестов и Бердяев (не путать отечественную религиозную философию с православной догматикой).

От идеи механики пошло развитие смежных областей физики и техники.

В 19 веке наука начинает приобретать роль лидера в повседневной духовной жизни общества, это век, который создает поколение образованных людей (внедрение системы высшего образования). Истоки этого процесса в 12-13 веке, но это образование было только по названию высшим «университетским». 19 век – архетип современного высшего образования, основано на изучении всех областей, особенно естественно-научных; социальные и гуманитарные области подчинены идеалам естественных наук.

В психологии до 60-х годов 20 века доминирование естественно-научного знания (Бехтерев, Павлов, Ананьев, Леонтьев, бихевиоризм – также ориентация на физику и биологию).

Интерес к философской методологии Конта и Маха возник от господства механики и биологии.

Позитивизм представляет собой философское направление, в котором подчеркивается ценность позитивного, научного знания по сравнению с идеологическими утопиями и философскими умозрениями.

Характерные особенности позитивизма:

1. Подчеркивание безусловной надежности и обоснованности эмпирического знания - знания фактов;

2. Настороженное отношение к теоретическому знанию, включая обобщения, законы, теории;

3. Склонность к его инструменталистскому истолкованию;

4. Превознесение науки в ущерб философии и другим формам духовной деятельности.

Родоначальником позитивизма считается французский философ Огюст Конт (1798- 1857).

Рассматривая историю человеческого познания и умственное развитие отдельного индивида, Конт выделил три стадии развития интеллекта: состояние теологическое, или фиктивное; состояние метафизическое, или абстрактное, наконец, состояние научное, или позитивное" Отсюда вытекает негативное отношение к фил-фии: она уже сыграла свою роль в развитии человеческого познания и должна уступить место науке. С этим же связана и высокая оценка науки и научного подхода: только наука способна дать позитивное знание о мире, она должна охватить все сферы человеческой деятельности и обеспечить им прочное основание.

Главным в науке являются факты - твердые, несомненные, устойчивые данные. Основное дело науки - собирать эти факты и систематизировать их. Религия видит в мире проявление божественной воли, философия ищет причины чувственно воспринимаемых вещей и событий в сфере невоспринимаемых, умопостигаемых сущностей. Но все рассуждения о причинах как религиозные, так и философские, весьма недостоверны, поэтому надежнее всего ограничиться простой фиксацией фактов.

Основным методом научного познания оказывается наблюдение, а главной функцией науки – описание

В самой Франции идеи Конта в общем не пользовались большой популярностью. Зато в Англии их встретили с энтузиазмом. Отчасти это объясняется сильной эмпирической традицией, характерной для Англии, отчасти - той формой, которую придал этим идеям английский философ Герберт Спенсер (1820-1903).

Для Спенсера наука - это вообще всякое знание. Невозможно нигде провести линию разграничения и сказать: "Здесь начинается наука". Знание - это прежде всего и главным образом знание о порядке, о закономерной связи явлений. Здравый смысл вполне способен дать и дает такое знание, наука в этом отношении идет лишь немного дальше, поэтому она может быть названа расширением восприятий путем умозаключения.

Весь мир, с точки зрения Спенсера, развивается эволюционно. Всякая система - физическая, биологическая, социальная - в начале своего существования находится в некотором неравновесном состоянии. Это состояние порождает либо разложение, либо процесс эволюции. Эволюция заключается в переходе от простого к сложному, в котором первоначальное нерасчлененное единство сменяется дифференциацией. Конечным пунктом эволюции является интегрированная устойчивая целостность.

Идея всеобщего эволюционного развития в определенной мере предвосхитила теорию эволюции Ч. Дарвина и подготовила почву для ее быстрого признания.

Общая схема эволюции используется Спенсером и для истолкования развития науки. Здесь также на первой ступени существует нерасчлененная целостность. Однако установление законов в тех или иных конкретных областях приводит к дифференциации наук, следовательно, к усложнению первоначального простого состояния. Последующее взаимодействие наук, установление все более общих законов и принципов, под которые подводятся менее общие законы и принципы, ведет к интеграции наук и восстановлению единства науки.

Смотря на науку как на постепенно расширяющуюся сферу, мы можем сказать, что всякое прибавление к ее поверхности увеличивает и соприкосновение ее с окружающим незнанием". Именно в этой области непознаваемого Спенсер находит место для религии т.о. отходит от Конта, который религию все-таки относил к донаучной стадии развития человеческого интеллекта.

Джон Стюарт Милль (1806-1873) основное внимание уделял проблемам взаимоотношений человека с государством, этики, политической экономии и теории познания. Он был одним из создателей формирующейся в середине XIX века философии науки.

Милль - один из самых ярких представителей индуктивизма. Для него научное знание было не чем иным, как результатом обобщения опытных данных. Повседневная деятельность людей дает им знание отдельных фактов, однако знание индивида - это еще не научное знание. Оно становится научным лишь после того, как выразилось в языке и, следовательно, может быть передано любому другому индивиду и приведено в систему. Законами природы Милль называет некоторые регулярности, единообразия, подмеченные при исследовании единичных фактов. Законы служат для их объяснения и предсказания фактов опр. рода. Тем не менее сами законы знанием не являются. В конечном итоге знанием в концепции Милля признается только знание о единичных, конкретных фактах или такое, которое получено с помощью индуктивных умозаключений. Однако само "индуктивное умозаключение - всегда в конце концов умозаключение от частного к частному". Таким образом, развитие научного знания сводится к последовательному накоплению знаний о единичных, частных фактах.