- •Учебное пособие
- •Авторский коллектив:
- •Глава 1
- •Политико-правовая мысль древнего китая (конфуций)
- •1.2. Политико-правовая мысль древней индии («артхашастра»)
- •1.3. Политические и правовые учения древней греции (платон, аристотель)
- •1.4. Политико-правовое учение цицерона
- •1.5. Учение римских юристов о праве
- •1.6. Политико-правовые взгляды августина
- •Глава 2
- •2.1. Фома аквинский - основоположник политико-правовой доктрины католицизма
- •2.2. Политико-правовое учение марсилия падуанского
- •2.3. Мыслители арабского востока (абу наср, авиценна, низами, ибн халдун)
- •Глава 3
- •3.1. Языческие учения об обществе и государстве
- •3.2. Древнерусские политико-правовые учения (иларион, д. Заточник, в. Мономах)
- •3.3. Политико-правовая мысль золотой орды
- •Глава 4
- •4.1. Макиавелли - основоположник новой политической науки
- •4.2. Учение о суверенитете ж. Бодена
- •4.3. Политико-правовые идеи раннего социализма (т. Мор, т. Кампанелла)
- •Глава 5
- •5.1. Политическая концепция «москва - третий рим»
- •Глава 5. Политико-правовые учения в России в XV—XVI вв. 95
- •5.2. Политические воззрения ивана грозного
- •5.3. Политические взгляды а. Курбского
- •5.4. Политико-правовая полемика ивана грозного и андрея курбского
- •5.5. Еретические учения. Иосиф волоцкий и вассиан патрикеев: борьба иосифлян и «нестяжателей»
- •5.6. Политические взгляды и.С. Пересветова
- •5.7. Политические воззрения максима грека
- •5 8. Ермолай еразм и концепция социально-экономических реформ
- •Глава 6
- •6.1. Политико-правовые учения в голландии (г. Гроций, спиноза)
- •6.2. Политико-правовые учения в англии (т. Гоббс, д. Локк)
- •6.3. Учение ш. Монтескье о разделении властей
- •6.4. Ж. Ж. Руссо об общественном договоре
- •6.5. Учение об уголовном праве ч. Беккариа
- •6.6. Рождение теории федерализма (т. Джефферсон, а. Гамильтон)
- •Глава 7
- •7.1. Государственная концепция XVII в.
- •7.2. Раскол. Политико-правовые взгляды никона и протопопа аввакума
- •7.3. Политико-правовые взгляды на северном кавказе в XVI—XVII вв.
- •Глава 8
- •8.1. Политико-правовая доктрина петра I
- •8.3. Политико-правовые учения русских ученых и просветителей середины - второй половины XVIII в.
- •8.4. Просвещенный абсолютизм
- •Глава 9
- •9.1. Учение и. Канта о государстве и праве
- •9.2. Политико-правовое учение и. Г. Фихте
- •9.3. Философия права г. В. Ф. Гегеля
- •Глава 9 Представители немецкой классической философии 209
- •Глава 10
- •10.1. Историческая школа права (гуго, савиньи, пухта)
- •10.2. Консервативная политико-правовая доктрина (бёрк, де местр)
- •10 3. Европейский либерализм (и. Бентам, б. Констан)
- •10.4. Развитие политико-правовых идей либерализма в трудах де токвиля, д. Милля, еллинека
- •10.5. Политико-правовые теории утопического социализма (сен-симон, ш. Фурье, р. Оуэн)
- •Глава 11
- •11.1. Политико-правовое учение н.М. Карамзина
- •11.2. Политико-правовое учение м.М. Сперанского
- •11.3. Революционное движение первой половины XIX в,
- •11.4. Теория «официальной народности»
- •11.5. Политико-правовые учения западников
- •11.6. Политико-правовые учения славянофилов
- •Глава 12
- •12.1. Учение маркса и энгельса о государстве и праве
- •12.2. Социологический позитивизм г. Спенсера
- •12.3. Политические взгляды л. Гумпловича
- •12.4. Юридический позитивизм (р. Иеринг, д. Остин)
- •12.5. Политико-правовые взгляды ницше
- •Глава 13
- •13.1. Политико-правовые учения революционного народничества. Разночинцы
- •13.2. Либеральные политико-правовые учения середины XIX - начала XX в.
- •Глава 14
- •14.1. Социологическая юриспруденция (л. Дюги, м. Ориу, е. Эрлих, р. Паунд)
- •14.2. Политическая социология вебера
- •14.3. Концепция власти б. Рассела
- •14.4. Теория элит
- •14.5. Фашизм
- •14.6. Учение к. Шмитта о диктатуре
- •Глава 15
- •15.1. Марксизм (плеханов, мартов и др.)
- •15.2. Политико-правовые взгляды в.И. Ленина. Марксизм-ленинизм
- •15.3. Политические взгляды и. В. Сталина
- •15.4. Политико-правовая доктрина троцкизма
- •Глава 16
- •16. 1. Политико-правовые взгляды авторов сборника «смена вех»
- •16.2. Политико-правовые взгляды евразийцев
- •Глава 17
- •17.1. Ф. А. Фон хайек и ж. Желев: политико-правовой анализ тоталитаризма
- •17.2. Р. Арон, даль, лейпхарт о демократии
- •17.3. Учение о политических партиях м. Дюверже
- •17.4. Нормативизм и юснатурализм
- •17.5. Политико-правовые теории левого радикализма (г. Маркузе)
- •17.6. «Рождение тюрьмы» м. Фуко
- •Тема 1. Предмет и метод истории политических и правовых учений.
- •Раздел I Политические и правовые учения в древнем мире
- •Тема 2. Политическая и правовая мысль Древнего Востока.
- •Тема 3. Политические и правовые учения Древней Греции.
- •Тема 4. Политические и правовые учения Древнего Рима.
- •Раздел II Политические и правовые учения в Средние века
- •Тема 5. Западноевропейские политические и правовые учения в период Средневековья.
- •Тема 6. Политические и правовые учения в странах Средневекового Востока.
- •Тема 7. Политические и правовые учения в России в Средние века
- •Раздел III Политические и правовые учения в новое время
- •Тема 8. Политические и правовые учения эпохи Возрождения и Реформации.
- •Тема 9. Политические и правовые учения в Голландии и Англии в период ранних буржуазных революций
- •Тема 10. Политические и правовые учения во Франции эпохи Просвещения и Великой французской революции.
- •Тема 11. Основные направления политико-правовой идеологии в сша в период борьбы за независимость
- •Тема 12. Политические и правовые учения в России в период абсолютизма.
- •Тема 13. Политические и правовые учения в Западной Европе в конце XVIII — первой половине XIX в.
- •Тема 14. Политические и правовые учения в России первой половины XIX в.
- •Тема 15. Политические и правовые учения в странах Западной Европы во второй половине XIX в.
- •Тема 16. Политические и правовые учения в России во второй половине XIX в.
- •Раздел IV
- •Тема 17. Политические и правовые учения XX в. В Западной Европе и Северной Америке.
- •Тема 18. Политические и правовые учения в России первой половине XX в.
17.6. «Рождение тюрьмы» м. Фуко
Французский философ Мишель Фуко (1926—1984) принадлежал к постмодернистскому направлению философской мысли. На первом этапе своего творчества он поставил себе целью описать механизмы порождения текстов, форм знания и самоидентификации. На втором этапе М. Фуко резко меняет ориентиры своего исследования. Основными темами становятся: 1) сексуальность, 2) взаимодействие стратегий власти и дискурсивных практик (комплексы «власть — знания»), 3) формирование классического субъекта и альтернативы ему для современного человека.
В результате анализу подверглись три области знания: знание о языке, о живых организмах, об экономических отношениях в обществе. Все рассматриваемые Фуко области знания сконцентрировались вокруг проблемы человека. В связи с этим французский мыслитель определил общую тенденцию развития философии следующим образом: «Антропология представляет собой, пожалуй, основную диспозицию, которая направляет и ведет философскую мысль от Канта и до наших дней».
Основные сочинения М. Фуко: «Душевная болезнь и личность», «Слова и вещи. Археология гуманитарных наук», «Археология знания». В 1975 г. появилось его главное политическое произведение — «Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы». В этой работе, как ив первом томе «Истории сексуальности» — «Воля к знанию», Фуко противопоставляет классическому представлению о власти (наличие властвующего и подчиненного; негативный характер — подчинение, запрещение, принуждение) археологию и генеалогию власти.
В концепции археологии и генеалогии власти философ отметил, что власть представляет собой не просто отношения субъектов, а своего рода модальность общения, т. е, «отношение отношений», неперсонифицированное и
неовеществленное, поскольку его субъекты находятся каждый момент в постоянно изменяющихся энергетических линиях напряжений и, соотношениях взаимных сил.
В своей книге Фуко специально обращается к анализу карательных механизмов государственной власти, которые угнетают и порабощают человеческую личность. Автор выделяет три основных вида наказания, которые существовали и функционировали в ту или иную историческую эпоху. В середине века главным способом наказания была публичная казнь, которая осуществлялась как пышный театрализованный ритуал. Затем, в эпоху Просвещения, публичная казнь была заменена мгновенной смертью (гильотированием). Главным же наказанием современной эпохи, начавшейся, по мнению Фуко, на рубеже XVII—XIX вв. является тюремное заключение.
Все эти виды наказаний Фуко рассматривает не просто как следствие правовых юридических норм и законов, но как специфическую социальную технологию осуществления власти, как особую «политическую тактику». Раскрывая «метаморфозы карательных методов власти», он настаивает на том, что «посредством анализа юридической терминологии как техники власти необходимо понять, как человек, душа, нормальная или ненормальная личность развиваются и становятся предметом юридического вмешательства». Современный человек, по его мнению, есть существо, порождающееся исключительно карательными методами и аппаратом власти. Человеческая душа рождается из процедур наказания, надзора, кары и принуждения. Существующие в обществе карательные аппараты власти «основаны на трех великих схемах: политико-моральной — схема индивидуальной изоляции и иерархии; экономической - модель силы, используемой в принудительном труде; технико-медицинской — система лечения и нормализации. Тюремная камера, мастерская, больница».
Таким образом, в суждениях Фуко государство, социальные институты рассматриваются исключительно как
карательные, репрессивные органы, подавляющие свободу человека и рождающие психические заболевания. Сама же власть описывается как скрытая, распыленная и даже противоречивая, реагирующая неразрывно со знанием и организующая социальное пространство по принципу «всеподнадзорности» — каждый потенциально или реально находится под наблюдением и должен постоянно следить за собой (социальная «оптика»). Власть дисциплинирует и нормирует индивидуальное поведение (социальная «физика» и «физиология»).
Несмотря на то, что власть реализуется во всем пространстве социума, в любом учреждении, идеальным ее пространством, по мысли Фуко, остается тюрьма, которую он исследует и на практике, учреждая Группу информации о тюрьмах (1971 — 1972). Юридическим адресом группы... был домашний адрес самого Фуко; в ее рамках была создана первая во Франции организация заключенных — Инициативный комитет с собственным печатным органом.
Фуко говорит, что индивидуальное не является независимым, но формируется в человеке властью, дабы изучать и контролировать его. Специфические практики власти конституируют человека «посредством наказания и описания удовольствий». Даже сознание человека выстраивается «научными дискурсами», одновременно прививающими признание власти в любом качестве.
Само слово «дискурс» (фр. и англ. — discourse) не поддается точному переводу. Буквальное его значение — «речь», «беседа», «разговор», «рассуждение». Сегодня, с подачи Фуко, под дискурсом понимается научная или философская концепция. Поскольку она высказывается в устной речи или на письме, это речь или текст, имеющие научное или философское содержание. При этом обязательно подразумевается обращенность к слушателю или читателю. Понятие «дискурс» подчеркивает единство мысли, или идеи и слова, значения и знака, знания и его языкового выражения как социальных явлений, получающих
смысл только в процессе человеческого общения. Иными словами, введение этого термина имело не только техническое или лингвистическое значение, оно означало новое понимание знания не как прямого отношения между самими людьми, а как некоторого общественного отношения, опосредующего отношение субъекта к объекту. Понятие дискурса связано с молчаливым признанием того, что наш познавательный аппарат имеет социальную природу _ не в том смысле, что он есть родовое достояние человека или что он сформировался в процессе взаимодействия людей, а в том, что само значение составляющих его научных понятий и категорий социально обусловлено, выражает некоторое общественное отношение к тем или иным сторонам действительности.
Таким образом, по Фуко, власть порождает познающего, способы познания и само познаваемое. Более того, власть порождает то, что индивид противопоставляет власти.
ПРОГРАММА КУРСА
«ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ
И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ»
Введение