- •Учебное пособие
- •Авторский коллектив:
- •Глава 1
- •Политико-правовая мысль древнего китая (конфуций)
- •1.2. Политико-правовая мысль древней индии («артхашастра»)
- •1.3. Политические и правовые учения древней греции (платон, аристотель)
- •1.4. Политико-правовое учение цицерона
- •1.5. Учение римских юристов о праве
- •1.6. Политико-правовые взгляды августина
- •Глава 2
- •2.1. Фома аквинский - основоположник политико-правовой доктрины католицизма
- •2.2. Политико-правовое учение марсилия падуанского
- •2.3. Мыслители арабского востока (абу наср, авиценна, низами, ибн халдун)
- •Глава 3
- •3.1. Языческие учения об обществе и государстве
- •3.2. Древнерусские политико-правовые учения (иларион, д. Заточник, в. Мономах)
- •3.3. Политико-правовая мысль золотой орды
- •Глава 4
- •4.1. Макиавелли - основоположник новой политической науки
- •4.2. Учение о суверенитете ж. Бодена
- •4.3. Политико-правовые идеи раннего социализма (т. Мор, т. Кампанелла)
- •Глава 5
- •5.1. Политическая концепция «москва - третий рим»
- •Глава 5. Политико-правовые учения в России в XV—XVI вв. 95
- •5.2. Политические воззрения ивана грозного
- •5.3. Политические взгляды а. Курбского
- •5.4. Политико-правовая полемика ивана грозного и андрея курбского
- •5.5. Еретические учения. Иосиф волоцкий и вассиан патрикеев: борьба иосифлян и «нестяжателей»
- •5.6. Политические взгляды и.С. Пересветова
- •5.7. Политические воззрения максима грека
- •5 8. Ермолай еразм и концепция социально-экономических реформ
- •Глава 6
- •6.1. Политико-правовые учения в голландии (г. Гроций, спиноза)
- •6.2. Политико-правовые учения в англии (т. Гоббс, д. Локк)
- •6.3. Учение ш. Монтескье о разделении властей
- •6.4. Ж. Ж. Руссо об общественном договоре
- •6.5. Учение об уголовном праве ч. Беккариа
- •6.6. Рождение теории федерализма (т. Джефферсон, а. Гамильтон)
- •Глава 7
- •7.1. Государственная концепция XVII в.
- •7.2. Раскол. Политико-правовые взгляды никона и протопопа аввакума
- •7.3. Политико-правовые взгляды на северном кавказе в XVI—XVII вв.
- •Глава 8
- •8.1. Политико-правовая доктрина петра I
- •8.3. Политико-правовые учения русских ученых и просветителей середины - второй половины XVIII в.
- •8.4. Просвещенный абсолютизм
- •Глава 9
- •9.1. Учение и. Канта о государстве и праве
- •9.2. Политико-правовое учение и. Г. Фихте
- •9.3. Философия права г. В. Ф. Гегеля
- •Глава 9 Представители немецкой классической философии 209
- •Глава 10
- •10.1. Историческая школа права (гуго, савиньи, пухта)
- •10.2. Консервативная политико-правовая доктрина (бёрк, де местр)
- •10 3. Европейский либерализм (и. Бентам, б. Констан)
- •10.4. Развитие политико-правовых идей либерализма в трудах де токвиля, д. Милля, еллинека
- •10.5. Политико-правовые теории утопического социализма (сен-симон, ш. Фурье, р. Оуэн)
- •Глава 11
- •11.1. Политико-правовое учение н.М. Карамзина
- •11.2. Политико-правовое учение м.М. Сперанского
- •11.3. Революционное движение первой половины XIX в,
- •11.4. Теория «официальной народности»
- •11.5. Политико-правовые учения западников
- •11.6. Политико-правовые учения славянофилов
- •Глава 12
- •12.1. Учение маркса и энгельса о государстве и праве
- •12.2. Социологический позитивизм г. Спенсера
- •12.3. Политические взгляды л. Гумпловича
- •12.4. Юридический позитивизм (р. Иеринг, д. Остин)
- •12.5. Политико-правовые взгляды ницше
- •Глава 13
- •13.1. Политико-правовые учения революционного народничества. Разночинцы
- •13.2. Либеральные политико-правовые учения середины XIX - начала XX в.
- •Глава 14
- •14.1. Социологическая юриспруденция (л. Дюги, м. Ориу, е. Эрлих, р. Паунд)
- •14.2. Политическая социология вебера
- •14.3. Концепция власти б. Рассела
- •14.4. Теория элит
- •14.5. Фашизм
- •14.6. Учение к. Шмитта о диктатуре
- •Глава 15
- •15.1. Марксизм (плеханов, мартов и др.)
- •15.2. Политико-правовые взгляды в.И. Ленина. Марксизм-ленинизм
- •15.3. Политические взгляды и. В. Сталина
- •15.4. Политико-правовая доктрина троцкизма
- •Глава 16
- •16. 1. Политико-правовые взгляды авторов сборника «смена вех»
- •16.2. Политико-правовые взгляды евразийцев
- •Глава 17
- •17.1. Ф. А. Фон хайек и ж. Желев: политико-правовой анализ тоталитаризма
- •17.2. Р. Арон, даль, лейпхарт о демократии
- •17.3. Учение о политических партиях м. Дюверже
- •17.4. Нормативизм и юснатурализм
- •17.5. Политико-правовые теории левого радикализма (г. Маркузе)
- •17.6. «Рождение тюрьмы» м. Фуко
- •Тема 1. Предмет и метод истории политических и правовых учений.
- •Раздел I Политические и правовые учения в древнем мире
- •Тема 2. Политическая и правовая мысль Древнего Востока.
- •Тема 3. Политические и правовые учения Древней Греции.
- •Тема 4. Политические и правовые учения Древнего Рима.
- •Раздел II Политические и правовые учения в Средние века
- •Тема 5. Западноевропейские политические и правовые учения в период Средневековья.
- •Тема 6. Политические и правовые учения в странах Средневекового Востока.
- •Тема 7. Политические и правовые учения в России в Средние века
- •Раздел III Политические и правовые учения в новое время
- •Тема 8. Политические и правовые учения эпохи Возрождения и Реформации.
- •Тема 9. Политические и правовые учения в Голландии и Англии в период ранних буржуазных революций
- •Тема 10. Политические и правовые учения во Франции эпохи Просвещения и Великой французской революции.
- •Тема 11. Основные направления политико-правовой идеологии в сша в период борьбы за независимость
- •Тема 12. Политические и правовые учения в России в период абсолютизма.
- •Тема 13. Политические и правовые учения в Западной Европе в конце XVIII — первой половине XIX в.
- •Тема 14. Политические и правовые учения в России первой половины XIX в.
- •Тема 15. Политические и правовые учения в странах Западной Европы во второй половине XIX в.
- •Тема 16. Политические и правовые учения в России во второй половине XIX в.
- •Раздел IV
- •Тема 17. Политические и правовые учения XX в. В Западной Европе и Северной Америке.
- •Тема 18. Политические и правовые учения в России первой половине XX в.
5.2. Политические воззрения ивана грозного
За пятидесятилетнее правление Ивана Грозного (1533— 1584) можно проследить развитие его политических взглядов. Через призму политических событий предстает достаточно четкая картина эволюции воззрений монарха, вступившего на престол трехлетним мальчиком, получившего прозвище «Грозный» и завершившего свой жизненный путь принятием схимы. Вехи жизни Ивана IV, формирование и особенности его личности также взаимосвязаны с политическими воззрениями первого русского царя, поэтому их можно рассматривать по периодам его правления.
До 1547 г. Иван IV не обладал всей полнотой власти, реально страной управляла мать юного князя, Елена Глинская. После ее смерти в 1538 г. всеми делами в государстве управляли бояре Шуйские и Вельские, не слушавшие Ивана IV и действовавшие по своему усмотрению, опираясь на боярскую Думу. В воспоминаниях о детстве Иван Грозный негативно отзывался о времени боярского засилья. Воспитанием ребенка реально никто не занимался, что отразилось на формировании личности будущего царя, который уже тогда проявлял такие черты характера, как жестокость и грубость. Вместе с тем Иван IV получил хорошее для того времени образование, много читал и, по свидетельству современников, был умным и талантливым подростком. В воззрениях Ивана IV проявилось стремление к продолжению политики отца, направленной на укрепление власти, ненависть к боярам. Четкой доктрины Иван IV еще не имел, но по достижении им пятнадцатилетия, согласно завещанию Василия III, заканчивался срок попечительства бояр. К этому времени юный монарх уже сформулировал идею легитимности своей власти, воспринятую из произведений Филофея.
Следующий период созревания политико-правовой доктрины Ивана IV можно датировать 1547—1565 гг., т. е. от венчания Ивана Грозного на царство и до введения опричнины. Венчание имело особый смысл. Русское слово «царь» происходит от римского слова «цезарь» и определяет монархическую форму власти автократа, или «самодержца». Воспринятый у Византии церемониал венчания на царство отражал новый уровень политической власти царя. Таким образом, идеологическое оформление царской власти в средние века было привязано и к государственной символике.
Вскоре после коронации в Москве вспыхнуло восстание, во время которого происходит встреча Ивана IV с попом Сильвестром, смело обличившим молодого царя в попустительстве боярам, из-за чьего произвола и вспыхнуло восстание. После его подавления Иван приблизил к себе Сильвестра, под влиянием того начались первые политические преобразования: был созван Земский Собор 1547 г. В речи на Соборе Иван IV подверг критике период засилья бояр-аристократов, обещал предать забвению прошлое и провозгласил новый курс, обещая впредь быть царем правды, советоваться в государственных делах с представителями народа. Так, царь вынужденно или сознательно соглашался с фактом сословно-представительной монархии. В то время важнейшие решения принимались на Земских Соборах, которые созывались практически ежегодно. В 1549 г. состоялся так называемый Собор примирения, была создана Избранная Рада — законосовещательное учреждение, в состав которого вошли представители боярства, дворянства и духовенства. Важнейшие вопросы жизни страны стали решаться коллегиально. На Соборе рассматривался «Судебник» 1550 г. Стоглавый Собор 1551 г. принял важный для страны церковный закон.
Избранная Рада просуществовала до 1560 г. Именно за время ее деятельности были достигнуты успехи во внутренней и внешней политике. Этот период характеризует Андрей Курбский, который писал, что когда царская власть была ограничена Избранной Радой, царь осуществлял политику во благо России.
Объективно период, завершившийся 60-ми гг. XVI столетия, содействовал укреплению монархической власти и постепенному изменению политической доктрины. Царь взял на вооружение теорию «Москва — третий Рим», основываясь на своей родословной, считая себя потомком римских императоров. До конца 1550-х царь был солидарен с боярско-дворянским окружением в проведении восточной политики, но после взятия Казани (1552) и Астрахани (1556) их мнения разошлись. Царь, как «самодержец», считал, что только он должен определять ориентиры, и переключил свое внимание на западное направление. Бояре полагали, что необходимо продолжать борьбу против татар для осуществления миссии «третьего Рима», единственной суверенной православной державы. Так назревал разрыв с Избранной Радой.
В 1564 г. царь неожиданно покинул столицу и переехал в Александровскую слободу. В Москву он направил два послания, одно было адресовано слугам, другое народу. В первом послании Иван Грозный обвинял своих соратников в измене, второе же носило популистский характер заигрывания с посадскими людьми. По просьбе народной делегации царь вернулся в Москву, но объявил в 1565 г. новую политическую доктрину: опричнину. Страна была поделена на две части: опричнину с непосредственным управлением царя и земщину, где сохранялся старый порядок управления. Древнерусское слово «опричнина» (частная недвижимая собственность князя) наполнялось новым смыслом, связанным с чрезвычайным положением. Политика опричнины не достигла цели — сломить экономическое и политическое могущество боярской аристократии, в 1572 г. она была отменена. С ней царь связывал и совершенствование методов управления страной, по крайней мере, эта мысль прозвучала в духовном завещании, составленном им в год прекращения опричной политики. Опричнина олицетворяла первую в истории страны чрезвычайную, репрессивную политику.
Самые известные произведения Ивана Грозного об укреплении самодержавной власти относятся к периоду после роспуска Избранной Рады. Политические взгляды царя достаточно четко сформулированы в полемике с А. Курбским. В чем же конкретика споров царя Грозного и боярина Курбского? К ответу на этот вопрос вернемся после краткой характеристики и объяснения политических взглядов А.М. Курбского.