4.3. Политико-правовые идеи раннего социализма (т. Мор, т. Кампанелла)

Идеи социализма зародились в античном мире как пред­ставление о счастливом детстве человечества в условиях существовавшего якобы в прошлом «золотого века». Эти идеи вновь появились в период возникновения классов, дифференциации общества, деления его на эксплуатато­ров и эксплуатируемых.

Сторонники социального равенства встречались и во времена средневековых ересей. Но только с XVI—XVII вв. социалистические идеи заняли видное место в философии права и политики. Все относящиеся сюда теории исходят из принципиального отрицания существующего строя, в первую очередь частной собственности и основанных на ней общественных отношений. Они включают в себя тре­бования радикальных (хотя и необязательно насильствен­ных) преобразований. В области политической теории они отрицали феодальные институты, провозглашая такой строй, в котором каждый гражданин сможет участвовать в управлении, равно как каждый обязан заниматься трудо­вой деятельностью.

Родоначальником утопического социализма стал лорд-канцлер английского королевства Томас Мор (1478—1535), труд которого «Утопия» лег в основу нового учения. Бла­годаря ему понятие «утопия» вошло во все языки. Биогра­фия Мора богата и интересна (он постоянно находился в центре поистине исторических событий) и достойна бо­лее подробного рассмотрения.

Родился он в Лондоне, в семье богатого горожанина, судьи Высшего королевского суда. Учился в Оксфордском университете, где сблизился с кружком преподавателей-гуманистов во главе с Эразмом Роттердамским. Оставил университет по настоянию отца, желавшего видеть сына юристом. Карьера адвоката помогла ему стать депутатом палаты общин (1504 г.). Будучи депутатом, навлек на себя неми­лость Генриха VII выступлением против его финансовых притязаний, за что был заключен в Тауэр. При новом ко­роле Генрихе VIII успешно продвигался по службе. Став судьей и шерифом, добился известности, удачно улажи­вая конфликты лондонских купцов с их французскими и голландскими партнерами. Он снискал репутацию хоро­шего судьи, «покровителя всех нуждающихся».

В 1518 г. король Генрих VIII берет Т. Мора на службу, назначает его докладчиком прошений на имя короля, чле­ном Тайного совета. В 1521 г. Мор получает должность хра­нителя казны и посвящается в рыцари. В 1523 г. он являет­ся спикером палаты общин, в 1525 — канцлером герцог­ства Ланкастерского, в 1529 г. — лордом-канцлером Англии. В начале 1520-х гг. поддерживает Генриха VIII в полемике с М. Лютером, лидером немецкой Реформации. Генрих VIII и Мор выступили в качестве правоверных ка­толиков, сторонников папского престола. Однако вскоре Генрих VIII поссорился с Папой Римским из-за того, что папа отказался расторгнуть брак с его первой женой, Екатериной Арагонской, сестрой короля Испании. Тогда Генрих VIII, заручившись поддержкой парламента и собо­ра духовенства, сломав сопротивление некоторых духов­ников, приступил к реформе церкви в Англии, отделив англиканскую церковь от Рима и объявив себя ее главой.

Мор не одобрил этих решений, снова проявив свою не­зависимость: в 1532 г. он сложил с себя полномочия лорда-канцлера, бросив тем самым вызов королю. В июле 1535 г. Мор был казнен по обвинению в государственной измене.

Его труд, полное название которого «Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устрой­стве государства и о новом острове Утопия», получил из­вестность под сокращенным названием «Утопия» (1516). В произведении отражены представления Мора-гуманиста. «Утопия» писалась в эпоху великих географических открытий, когда путешествия, новые земли привлекали внима­ние многих в Европе. И Мор написал свое политическое сочинение в форме рассказа о странствиях некоего Рафа­ила Гитлодея, открывшего остров под названием Утопия. В названиях — новый литературный подход, характеризу­ющий жанр, доселе не имевший места. Утопия в переводе с греческого — «место, которого нет», столица острова Аморот — «город-призрак», река Анадрис — «река без воды», имя короля Адемос — «государь без народа», а имя Гитлодей означает «пустомеля».

Книга делится на две части. В первой Мор устами Гит­лодея критикует современное ему общество, называя его, как правило, европейским и даже французским, хотя это не может скрыть настоящий объект критики. Эразм Рот­тердамский отмечал: Мор «описывает Англию, которую он видел и глубоко знал».

Он подвергает резкой критике абсолютную монархию, агрессивную внешнюю политику королей, эксплуатацию подданных. Существующие государства, по мнению авто­ра, являются ни чем иным, как неким заговором богачей, ратующих под именем государства о своих личных выго­дах. Государи и их советники цепко держатся за установив­шиеся традиции и оказывают сопротивление всему ново­му. Устами своего героя автор говорит: «Если я при дворе какого-либо короля предложу проекты здравых распоря­жений и попытаюсь вырвать у него злые и гибельные се­мена, то разве я не подвергнусь немедленному изгнанию и не буду выставлен на посмешище?»

Во второй части описано административное устройство, организация жизни на острове. Главной причиной всех зол Мор считал господство частной собственности, которая порождает несправедливость и неблагополучие. На остро­ве Утопия ее нет, здесь царит полное имущественное ра­венство, проявление роскоши запрещено. Земля, как и все произведенное на ней и в ремесле, — общее достояние. Основная хозяйственная ячейка — семья. Проходит мысль о возможной смене ремесла: когда размеры семьи превы­шают хозяйственные потребности в ее продукции, госу­дарство может перебрасывать граждан из одной семьи в другую. Физический труд на острове является обязатель­ным для всех. Свободны от него только должностные лица республики, а также та часть молодежи, которая пригодна по своим способностям для научной работы. Для осуще­ствления неприятного труда существует категория рабов, создаваемая из лиц, приговоренных к пожизненным принудительным работам. Происхождение их двоякое — плен и судебный приговор.

Политический строй Утопии демократичен. Все адми­нистративные лица избираются гражданами. Низшую ка­тегорию (сифогрантов) избирают отцы семейств, высшую (траниборов) и главу государства — принцепса — сифо-гранты. Принцепс избирается пожизненно, но может быть смещен, если проявит стремление к тирании. Все осталь­ные должностные лица и сенат, являющийся верховным органом, избираются ежегодно. Важнейшие вопросы ре­шаются народным собранием. Из сказанного видно, что политический строй Утопии сочетает представительную и непосредственную демократию, причем приоритет отдан последней. Такой строй Мор считал наилучшим, потому что он наиболее разумен и целесообразен с точки зрения интересов людей.

Другим ранним социалистом-утопистом был итальянец Томмазо Кампанелла (1568—1639). Его основная работа — «Город Солнца», в ней изложены взгляды автора на спра­ведливое устройство человеческого общества. Город Сол­нца — несуществующая страна, в которую во время своих странствий попадает путешественник. Здесь он находит порядки, резко отличающиеся от тех, которые бытовали в то время в Европе. Полное отсутствие частной собствен­ности, всеобщий обязательный труд, общественная орга­низация производства и распределения, трудовое воспи­тание граждан. Все заняты физическим трудом в течение четырех часов в день. Остальное время отдается научным занятиям, спорту и другим видам деятельности, способ­ствующим совершенствованию личности. Каждый граж­данин получает от общества все, что ему необходимо для удовлетворения своих потребностей, но в пределах разум­ного. Семьи в Городе Солнца нет, половые отношения ре­гулируются властями в целях появления здорового поко­ления.

Основные принципы общественного строя определя­ются велением естественного разума, поэтому они могут быть открыты человеком без помощи Бога. Город Солнца — общество принципиально равных в политическом и эко­номическом отношениях людей. Верховный правитель — мудрейший философ и первосвященник одновременно. Здесь есть народное собрание (Большой совет), которое дает оценку властям, выдвигает требование об их смеще­нии, намечает кандидатов на руководящие посты. Высшим правительственным органом в республике является совет, состоящий из первосвященника, трех его помощников и нескольких высших сановников. Совет сам себя пополня­ет, сам выбирает своих членов из числа намеченных наро­дом. Первосвященник и три его помощника несменяемы. Таким образом, в политическом строе Города Солнца со­четается принцип демократии с принципом «правления мудрых», идея, унаследованная от Платона.