9.3. Философия права г. В. Ф. Гегеля

Одним из наиболее выдающихся представителей немец­кой классической философии был Георг Вильгельм Фрид­рих Гегель (1770—1831). Он родился в Штутгарте в семье финансового чиновника. После окончания факультета тео­логии Тюбингенского университета отказался от карьеры пастора и приступил к самостоятельному изучению фило­софии, сочетая свои занятия с работой в качестве домаш­него учителя. В 1801 г., защитив диссертацию, получил место преподавателя философии в Йенском университе­те. Здесь, в Йене, им была написана книга «Феноменоло­гия духа», послужившая своеобразным введением в его философскую-доктрину. С 1808 по 1816 г. служил директо­ром Нюрнбергской гимназии. Итогом этого периода яви­лась трехтомная «Наука логики» — главное произведение мыслителя, в котором обоснованы принципы диалектики как метода построения философской системы. С выходом этой работы он приобрел мировую известность. В 1816 г. его приглашают на должность профессора Гейдельберг-ского университета, а спустя два года — в Берлинский уни­верситет, где он преподавал до конца жизни. В берлинский период Гегель завершил разработку своей философской доктрины.

В начале жизни Г.В.Ф. Гегель горячо поддерживал яко­бинцев, затем — Наполеона, но под конец стал преданным сторонником прусского полицейского государства. Лучше всего его политические взгляды выражает «Философия права» (1821) — главный труд великого немецкого мысли­теля в области государства и права.

Если Кант трактовал идеи государства и права как сугу­бо умозрительные, априорные конструкции разума, то для Гегеля истинная идея есть торжество субъективного и объективного моментов. Или: идея есть понятие, адекват­ное своему предмету. Задачу философии Гегель видел в том, чтобы постигнуть государство и право как продукты разумной деятельности человека, получившие свое воплоще­ние в реальных общественных институтах, т. е. выявить идеи, лежащие в их основе. «В праве человек должен най­ти свой разум, должен, следовательно, рассматривать ра­зумность права...» — писал он.

Такое понимание предмета и метода философии права Гегель выразил в афоризме: «Что разумно, то действитель­но; и что действительно, то разумно». Это квинтэссенция его социально-политической доктрины. Под действитель­ностью он понимал не все существующее в обществе, а лишь то, что сложилось закономерно, в силу необходимо­сти. За всеми исторически преходящими общественными отношениями необходимо видеть их имманентный закон и сущность.

Говоря в целом о своей работе «Философия права», Ге­гель отмечал, что «данная работа, поскольку в ней содер­жится наука о государстве, будет попыткой постичь и изоб­разить государство как нечто разумное в себе. В качестве философского сочинения она должна быть дальше всего от того, чтобы конструировать государство таким, каким оно должно быть; содержащееся в нем поучение не долж­но быть направлено на то, чтобы поучать государство, ка­ким ему следует быть. Его цель — лишь показать, как госу­дарство, этот нравственный универсум, должно быть по­знано».

Во введении автор останавливается на основном поня­тии философии права — воле. Она формируется в три эта­па. Вначале воля содержит элемент чистой неопределен­ности, в котором «растворено всякое ограничение, всякое содержание, непосредственно данное и определенное при­родой, потребностями, вожделениями...». Затем происхо­дит «обособление «Я», т. е. «Я» определяется. И, наконец, воля выступает как единство этих двух моментов: «рефлектированная в себя и тем самым возвращенная к всеобщно­сти особенность, единичность, самоопределение «Я»...». Решение порождает волю. Свобода возможна, лишь когда она владеет собой как содержимым. Свобода является все­общей, когда весь мир участвует в воле «Я». У Гегеля нет понятия страсти. По его мнению, в отношении духа чело­век является свободным существом, которое не позволит естественным порывам управлять своим поведением.

Тремя главными формообразованиями свободной воли и соответственно тремя основными уровнями развития понятия права являются абстрактное право, мораль и нрав­ственность. Соответственно и план всей работы, изложен­ный во введении, состоит из трех частей: 1) Абстрактное право, 2) Моральность, 3) Нравственность. Первая часть включает в себя проблематику собственности, договора и неправа. Вторая часть — учение о морали — рассматривает умысел и вину, намерение и благо, добро и совесть. Третья часть излагает основные положения о семье, гражданском обществе и государстве.

Абстрактное право представляет собой первую ступень в движении понятия права от абстрактного к конкретно­му. Это — право абстрактно свободной личности. Абстрак­тное право имеет тот смысл, что вообще в основе права лежит свобода отдельного человека (личности). Личность, по Гегелю, подразумевает вообще правоспособность. Аб­страктное право представляет собой абстракцию и голую возможность всех последующих более конкретных опре­делений права и свободы. На этой стадии позитивный за­кон еще не обнаружил себя, его эквивалентом является формальная правовая заповедь: «...будь лицом и уважай других в качестве лиц».

Свою реализацию свобода личности прежде всего на­ходит в праве частной собственности. Гегель обосновыва­ет формальное, правовое равенство людей: люди равны именно как свободные личности, равны в их одинаковом праве на частную собственность, но не в размере владения собственностью. Свое понимание свободы и права Гегель направляет также против рабства и крепостничества. Необходимым моментом в осуществлении разума явля­ется, по Гегелю, договор, в котором друг другу противо­стоят самостоятельные лица — владельцы частной соб­ственности. Предметом договора может быть лишь некая единичная вещь, которая только и может быть произволь­но отчуждена ее собственником. Поэтому Гегель отвергает все версии договорной теории государства. «Привнесение договорного отношения, так же как и отношений частной собственности вообще, в государственное отношение при­вело к величайшей путанице в государственном праве и действительности».

Следующим моментом учения об абстрактном праве являются гегелевские суждения о неправе (простодушная неправда, обман, принуждение и преступление) Преступ­ление — это сознательное нарушение права как права, и наказание поэтому является не только средством восста­новления нарушенного права, но и правом самого преступ­ника, заложенным уже в его деянии — поступке свобод­ной личности. Снятие преступления через наказание при­водит, по гегелевской схеме конкретизации понятия права, к морали, которой посвящена вторая часть труда Гегеля.

В этой части затронуты следующие аспекты:

в формальное право поступка — его содержание дол­жно принадлежать индивиду, быть умыслом его субъективной воли;

• внутренним содержанием действия являются одно­временно намерение (т. е. мотив) и благополучие (цель);

• когда содержание действия становится всеобщим, оно принимает форму блага и нравственной убеж­денности.

Иными словами, когда личность абстрактного права становится субъектом свободной воли, впервые приобре­тают значение мотивы и цели поступков субъекта. Требо­вание субъективной свободы состоит в том, чтобы о чело­веке судили по его самоопределению. Лишь в поступке