11.6. Политико-правовые учения славянофилов

Славянофилы — представители крупного направления общественно-политической мысли России, научно обосновавшие особый путь развития России, отличный от западного тем, что в отечественном отсутствует классовый антагонизм, доминирует христианская община, социум и государство выступают союзниками на всем протяжении русской истории до реформ Петра I. Концептуальные взгляды славянофилов неразрывно связаны с полемикой против западников — их основными идейными противниками.

Славянофилы не были представителями официального направления общественной мысли, поскольку выступали с либеральными взглядами, требовали ограничения самодержавия, введения земского самоуправления, были противниками крепостного права, настаивали на отмене смертной казни. Славянофильство формировалась в 1830— 1840-х гг. как поиск нового объяснения исторического процесса. В наиболее развернутом виде исследования в области истории государства и права с позиции славянофильства представили А. С. Хомяков (1804— 1860) и К. С. Аксаков (1817-1860).

В статье «О старом и новом» и в историческом труде «Записки о всемирной истории» А.С. Хомякова доказывалось превосходство православия над католицизмом, идеализировалось историческое развитие России допетровского времени с законосовещательным Земским собором и отсутствием крепостного рабства. Ссылаясь на своеобразие исторического развития России, автор предлагал отменить крепостное право и смертную казнь, ввести свободу слова, развивать посвящение, воссоздать демократические институты «старой России» — Земский собор и суд присяжных заседателей.

Право, в концепции А.С. Хомякова, приобретает важное место, однако учение о праве с позиции славянофильства несколько своеобразно: право — категория внутреннего мира человека, исходит из совокупности сил умственных и телесных. Право отличается от закона тем, что последний воздействием силы государства ограничивает человека. Например, нравственные обязанности личности — проявление права, а регулирование властью обязанностей личности в обществе — закон. Обычай, по Хомякову, — тоже закон, но он «отличается от закона тем, что закон является внешним, случайно применяемым к жизни», обычай же больше схож с правом, поскольку является силою внутренней, проникающей во всю жизнь народа, в совесть и мысль его членов.

Историко-правовая тематика прослеживается и в работах славянофила К.С. Аксакова: «Родовое или общественное явление было изгой?» (1850), «О древнем быте у славян вообще и русских в особенности» (1852), «Краткий исторический очерк Земских соборов» (1856). В своих основных работах Аксаков отстаивал точку зрения об исключительности исторического пути России и «богоизбранности» русского народа. Он сформировал концепцию государственности, воспринятую многими славянофилами. Согласно этой концепции, традиционной формой общественного устройства у славян была община, «земля», а не государство. Государство возникло только в IX в., как общественная форма, призванная защитить землю от «бранных, неугомонных» соседей. Политической формой образования государства автор считал призвание варягов. Следовательно, концепция различала государство и общество, между которыми существовал «дружеский союз», наиболее отчетливо проявивший себя в Земских соборах XVI— XVII вв. Гармония содружества была нарушена реформами Петра I, в результате чего Россия свернула со своего исторического пути развития.

Представителем позднего славянофильства был известный русский историк права И.Д. Беляев. В ряде случаев к поздним славянофилам относят и К.Н. Леонтьева, сторонника консервативного, теологического направления отечественной общественной мысли.

И.Д. Беляев (1809—1873) — классик славянофильского направления в истории русского права. Период научного творчества И.Д. Беляева приходится на 1850—1870-е, его научные труды являются образцом серьезного научного подхода и знания предмета. Вместе с тем И.Д. Беляев был убежденным славянофилом, противником государственной школы и неизменным оппонентом СМ Соловьева и Б.Н. Чичерина.

Основной научный труд И.Д. Беляева «Крестьяне на Руси» — первое в отечественной историографии исследование, посвященное истории крестьянства, охватившее все периоды истории сословия с древности до XIX в. Значимость первой монографии о русских крестьянах высоко оценивалась как современниками И.Д. Беляева, так и советскими историками. Последние обычно с предубеждением относились к досоветской историографии, но о книге «Крестьяне на Руси» отзывались положительно.

В концепции крестьянской общины И.Д. Беляев выступал против позиции Б.Н. Чичерина и считал, что устойчивость русской крестьянской общины объясняется рядом факторов. Основной — «общинный дух», менталитет русского крестьянства. Другой — покровительствующая политика правительства по отношению к общине. Автор проанализировал отечественное законодательство и пришел к выводу, что правительство использовало общину в своих целях. С этой позиции написаны также «Судьбы земщины и выборного начала на Руси», где земские органы самоуправления показаны, выгодно отличающимися от узкосословных дворянских выборных органов.

Историю русского законодательства И.Д. Беляев один II i первых представлял в неразрывной связи с государством. Этот государственно-правовой фактор автор сформулировал в цитате, взятой и материалов собора 1551 г.: «В коейждо стране закон и отчина, а не приходят друг ко другу, но своего обычая кийждо закон держит».

Таким образом, И. Д. Беляев внес огромный вклад в исследование истории отечественного законодательства, в тонкостях которого он разбирался лучше своих современников. Автор писал простым, доступным языком, избегал излишней терминологии и теоретических отступлений. Вместо этого старался изложить основную суть законов и проследить общую тенденцию развития права. Многие аспекты его исследований нельзя назвать устаревшими, они и в настоящее время интересны и полезны читателю.