8 Вопрос – средневековая философия: отличительные черты, основные

проблемы и значение. Философия и теология. Проблема веры и разума. Номинализм и

реализм.

Философская мысль Средних веков принадлежит к эпохе феодализма (V—XV вв.). Период

становления средневековой культуры, нового типа религиозной веры и философского мышления

справедливо было бы датировать I—IV вв. В эти несколько столетий соперничали между собой

философские учения стоиков, эпикурейцев, неоплатоников, выросшие на старой, языческой почве, и

формирующиеся очаги новой веры и новой мысли, составившие впоследствии основу средневековой

теологии и философии.

Философская мысль Средних веков, то она уходит своими корнями в религии единобожия

(монотеизма). К таким религиям принадлежат иудаизм, христианство и мусульманство, и именно с

ними связано развитие как европейской, так и арабской философии Средних веков. Средневековое

мышление по существу своему теоцентрично: реальностью, определяющей все сущее, для него

является не природа, а Бог.

В основе христианского монотеизма лежат два важнейших принципа, чуждых религиозно-

мифологическому сознанию и соответственно философскому мышлению языческого мира: идея

творения и идея откровения. Обе они тесно между собой связаны, ибо предполагают единого

личного Бога. Идея творения лежит в основе средневековой онтологии (учения о бытии), а идея

откровения составляет фундамент учения о познании. Отсюда всесторонняя зависимость

средневековой философии от теологии, а всех средневековых институтов — от церкви.

К числу наиболее важных особенностей средневековой философской традиции в целом относятся:

1) теоцентризм: главным предметом всех философских и богословских занятий в Средневековье

является Бог, творец мироздания, сущность которого, не подлежавшая рациональному постижению,

но при этом доступная для осмысления, предощущалась действием веры в формулировках,

запечатленных в Писании (Исх. 3: 14 «Я есть Сущий»; 1 Ин. 4: 8 «Бог есть любовь»);

2)креационизм (лат. creatio, «сотворение»): всё сотворено Богом

3) провиденциализм (лат. Providentia, «провидение»): мир, согласно учению церкви, был в начале

времен сотворен разумным творцом на разумных началах и совершеннейшим образом управляется

им во все времена — до скончания века; попечительство Бога о мире выражается, прежде всего, в

утверждении рациональности бытия иерархически связанных между собой и наполненных смыслом

вещей, в своеобразно задуманной Богом «гармонии мира», тайной для всех и очевидной для

каждого;

4) традиционализм: истина в средневековой философской культуре является достоянием

корпоративным; она принадлежит не тому или иному философу, богослову или поэту, но

сообществу христиан вообще, объединенному верой, крещением и церковным преданием;

проблемы веры и разума.

В зависимости от того, как решается вопрос о соотношении духа и материи, мировоззрение может

быть идеалистическим или материалистическим, религиозным или атеистическим. Материализм

есть философское воззрение, признающее субстанцией, сущностной основой бытия материю.

Согласно материализму, мир есть движущаяся материя. Духовное же начало, сознание есть свойство

высокоорганизованной материи - мозга.

Идеализм есть философское мировоззрение, согласно которому истинное бытие принадлежит не

материи, а духовному началу - разуму, воле.

В мировоззрении находит свое завершение целостность духовности человека. Философия как едино-

цельное мировоззрение есть дело не только каждого мыслящего человека, но и всего человечества,

которое, как и отдельный человек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто

логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь во всей красочной полноте и

цельности ее многообразных моментов. Мировоззрение существует в виде системы ценностных

ориентации, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества.

Проблема ценностей в составе мировоззрения теснейшим образом связана с такими феноменами

духа, как вера, идеалы и убеждения. Вера, утвержденная на глубокой нравственной потребности

души, изящно оживленной «теплым дыханием чувств», - один из стержневых устоев духовного мира

человека и человечества. Может ли быть так. чтобы человек в течение всей своей жизни ни во что не верил? Такого быть не может: хоть дремлющая вера, но непременно наличествует в душе даже

такого человека, про которого говорят, что он Фома неверующий.

Вера являет собой феномен сознания, обладающий силой неустранимости и огромной жизненной

значимости: человек не может вообще жить без веры. Нельзя отождествлять веру вообще с

религиозной верой.

Номинализм и реализм.

Многие характерные особенности средне вековой философии проявились в происходившей на

протяжении нескольких веков борьбе реализма и номинализма. Под реализмом подразумевалось

учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или

универсалии, а не единичные предметы, существующие в эмпирическом мире (на латинском языке,

которым пользовались представители схоластики, эта мысль выражалась в формуле: universalia sunt

realia). Нетрудно видеть, что средневековый реализм сближается с платонизмом, для которого тоже

реальным бытием обладают вечные и самотождественные идеи, а не преходящие и изменчивые

чувственные вещи. Согласно средневековым реалистам, универсалии существуют до вещей (ante

rem), представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. И только благодаря этому

человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта сущность и есть не что иное, как

всеобщее понятие. Ясно, что для реалистов, например для Ансельма Кентерберийского (1033—

1109), познание возможно лишь с помощью разума, ибо лишь разум способен постигать общее.

Противоположное направление было связано с подчеркиванием приоритета воли над разумом и

носило название номинализма. Термин «номинализм» происходит от латинского слова «nomen», что

значит «имя». Согласно номиналистам, общие понятия — только имена; они не обладают никаким

самостоятельным существованием вне и помимо единичных вещей и образуются нашим умом путем

абстрагирования признаков, общих для целого ряда эмпирических вещей и явлений. Так, например,

мы получаем понятие «человек», когда отвлекаемся от индивидуальных особенностей отдельных

людей и оставляем только то, что является общим для них всех. А поскольку все

люди суть живые и одушевленные существа, обладающие разумом, то, стало быть, в понятие

человека входят именно эти признаки: человек есть живое существо, наделенное разумом. Таким

образом, согласно учению номиналистов, универсалии существуют не до, а после вещей (post rem).