6. Философия Аристотеля. (Критика учения Платона об идеях, учение о категориях, о

материи и

форме, о четырех причинах, о движении и перводвигателе).

Аристотель строил свое учение, отталкиваясь от критики теории идей Платона. Главное возражение

Аристотеля направлено против платоновского отрыва идеи вещи от самой вещи. Аристотель пишет:

«Ведь» покажется, пожалуй, невозможным, чтобы врозь находились сущность и то, чего есть

сущность... как могут идеи, будучи сущностями вещей, существовать отдельно (от них)?» Аристотель

категорически не согласен с представлением с самостоятельном существовании мира идей, о его

независимости, отделенности от чувственного мира. Идеи и чувственные вещи не могут существовать

отдельно, в разных мирах. Мир един, он не распадается на два мира — чувственный и идеальный. Идея

существует не где-то в далеких космических далях, а в самих чувственных вещах. Отсюда — и иная

оценка природы и возможностей ее познания.

В отличие от Платона Аристотель считает, что мир изменчивых, индивидуализированных природных

вещей (так же, как и мир идей) может быть предметом достоверного познания, науки. Все достойно

быть предметом познания: и движение светил, и строение тела всех живых и растительных существ (от червя до человека), и устройство полиса, и свойства высшего перводвигателя и др. Основу естественно-

научных воззрений Аристотеля составляет его учение о материи и форме.

Миp состоит из вещей, каждая отдельная вещь является соединение материи и формы. Материя сама по

себе — бесформенное, хаотическое, пассивное начало: это материал, т.е. то, из чего возникает ее

субстрат. Чтобы стать вещью, материя должна принять форму, некое идеальное, конструирующее,

моделирующее начало, которое придает вещам определенность и конкретность. Как материя,так и

форма вечны. По Аристотелю, каждая вещь — соединение материи и формы. При этом материя данной

вещи является в свою очередь формой для материи тех элементов, из которых эта вещь состоит.

Переходя таким образом в глубь вещества, к все более простым телам (например, от здания к кирпичам,

от глины к элементам, из которых она состоит, и т.д.), приходят к абстрактной «первоматерии».

Первоматерия лишена всякой формы, всяких свойств и качеств. Это субстанция, не имеющая

определенности. Соединяясь с простейшими формами, она образует первые элементы, из которых

состоят все вещи. Простейшие формы — теплое, холодное, сухое и влажное. Соединяясь с

первоматерией, они образуют четыре первоэлемента: огонь, воздух, вода и земля.

Категории — это наиболее общие и фундаментальные понятия философии, выражающие

существенные, всеобщие свойства и отношения явлений действительности и познания. Категории

образовались как результат обобщения исторического развития познания.

Аристотель разработал иерархическую систему категорий, в которой основной была «сущность», или

«субстанция», а остальные считались её признаками:

4. - Субстанция (Сущность);

5. - Количество;

6. - Качество;

7. - Отношение;

8. - Место;

9. - Время;

10. - Положение;

11. - Обладание;

12. - Действие;

13. - Страдание.

В «Метафизике» и других трудах Аристотель развивает учение о причинах и первоначалах всего сущего.

Причины эти таковы:

 Материя — «то, из чего». Многообразие вещей, существующих объективно; материя вечна,

несотворима и неуничтожима; она не может возникнуть из ничего, увеличиться или уменьшиться в

своём количестве; она инертна и пассивна. Бесформенная материя представляет собой небытие.

Первично оформленная материя выражена в виде пяти первоэлементов (стихий): воздух, вода, земля,

огонь и эфир (небесная субстанция).

 Форма — «то, что». Сущность, стимул, цель, а также причина становления многообразных

вещей из однообразной материи. Создает формы разнообразных вещей из материи Бог (или ум-

перводвигатель). Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: оно представляет собою

слияние материи и формы.

 Действующая, или производящая причина— «то, откуда». Характеризует момент времени, с

которого начинается существование вещи. Началом всех начал является Бог. Существует причинная

зависимость явления сущего: есть действующая причина — это энергийная сила, порождающая нечто в

покое универсального взаимодействия явлений сущего, не только материи и формы, акта и потенции, но

и порождающей энергии-причины, имеющей наряду с действующим началом и целевой смысл.  Цель, или конечная причина — «то, ради чего». У каждой вещи есть своя частная цель. Высшей

целью является Благо.

Бог есть первая причина движения, начало всех начал. Аристотель рассуждал при этом следующим

образом: ряд причин и следствий не может быть безначальным или бесконечным; есть причина, сама

себя обусловливающая, ни от чего не зависящая – причина всех причин; ведь если бы мы допустили

бесконечный ряд причин, то во всем существующем видели бы ряд одних следствий. Есть,

следовательно, одно начало и причина, которая все начала делает началами и причинами; оно-то и есть

начало причинности и движения.

Есть первое движущее, начало всякого движения и изменения; ибо изменения также сводится к

движению. Это начало – непостижимо и неизменно, ибо в нем нет материальной стихии. Оно вечно, как

вечно само движение, как вечна природа; оно нематериально, оно есть чистая энергия. Оно, поэтому,

есть первый источник всякого бытия и действия.

Это начало не движет мир внешним образом, рядом механических толчков; оно движет его, как

внутренняя цель, не пото­му, чтобы в нем самом было движение, а как предмет всеобщего стремления,

всеобщей любви.

Божество приводит в движение непосредственно лишь верхнюю сферу – небо неподвижных звезд. Это

движение наиболее правильное, ибо ближе всего находится к божеству; затем уже оно обусловливает

собою и движение низших сфер. Аристотель, хотя и отрицал всякие телесные определения Бога, но не

мог отрешиться от пространственных представлений и помещал божество вне мира, за пределами

высшего неба. Бог Аристотеля не есть личный бог; это – лишь конечное условие мирового движения,

мирового процесса, а следовательно, и мирового бытия в его целом, – первая причина Вселенной.

Правда, Аристотелево понятие причинности и движения – несравненно глубже понятий

предшествовавшей философии. В его первой причине совпадают понятия производящей причины,

формы и цели; она есть начало, середина и конец всего сущего и бывающего. Но все же она ограничена

в своем действии материальной «причиной», которая противолежит ей. Бог Аристотеля остается

философской отвлеченностью, которая не в силах победить античный натурализм. Поэтому наряду с

верховным Богом, двигающим небо неподвижных звезд, Аристотель признавал других двигателей,

других богов, движущих планеты. Но бог Аристотеля не есть исключительно астрономическая или

космологическая гипотеза, как ум Анаксагора. Его можно рассматривать также как гносеологическую

гипотезу, как идеал чистого разума, «понятие всех понятий», хотя и здесь, по своей отвлеченности, он

является не творческим источником всех прочих мыслимых форм, которые не существуют отрешенно от

вещест­ва, а только как мыслящее начало, не имеющее объекта вне себя самого. Как бы то ни было, бог

Аристотеля есть верховное, конечное понятие его метафизики, в котором совпадают начала движущей

причины, цели (благо) и чистой формы (чистого мыслящего разума).