25. Русская философия конца 19-20в. В. Соловьев, н. Бердяев, русский космизм и др

Одним из выдающихся русских философов был Владимир Соловьев (1853-1900).

На его

взгляды большое влияние оказала христианская литература, идеи неоплатонизма,

теософии, средневекового мистицизма, немецкой классической философии и отчасти

славянофилов.

Соловьев начинает с того, на чем остановились славянофилы – согласования веры и разума.

Согласно ему, человеческое знание выражается в трех формах, имеющих в виду:

истинность материальную (наука), логическую (философия) и абсолютную (теология).

Теология в соединении с философией и наукой образует свободную теософию или цельное

знание. Основой этого знания является откровение, как мистическое начало. Однако, взятое

само по себе, оно еще не образует цельного знания. Для этого ему необходимо:

1) подвергнуться рефлексии рассудка;

2) получить подтверждение со стороны эмпирических фактов.

В цельном знании мистицизм определяет верховное начало и конечную цель всего

познания. Эмпирические факты служат внешним базисом, а рационализм является

логическим каркасом всей системы. В этой системе вера является источником знания о

трансцендентном мире или всеедином целом, каковым для человека является бог. Человек

занимает промежуточное положение между безусловным началом и миром явлений.

Однако, это не традиционный философский дуализм, а эволюционный процесс

постепенного развития бытия от мертвой материи до разумного и нравственного царства.

В споре между сторонниками креационизма и эволюционизма С. Занимает как-бы

промежуточное положение. Согласно ему, мир сотворен из ничего и ему заданы горизонты

развития. Внутри этих заданных рамок действуют причинно-следственные связи и законы

эволюционного развития. Т. о. мир развивается эволюционно в рамках сотворенного.

Прогресс человеческого духа совершается лишь по одному пути – личного нравственного

совершенствования, ради которого свободная воля должна делать постоянные усилия. Эти

усилия становятся реальной силой, когда к ним присоединяется воздействие свыше или то,

что называется благодать. Эти нравственные усилия человека в сочетании с благодатью

образуют у С. То, что называется Богочеловеком и Богочеловечеством.

Центральной в учении С. является идея «всеединства сущего», которое рассматривается

как сфера абсолютного, божественного, а реальный мир – как ее самоопределение и

воплощение. Безусловное «всеединство» (совершенный онтологический синтез истины,

добра и красоты) постигается лишь цельным знанием, которое представляет собой

соединение мистического (основа, включающая веру в безусловное существование

предмета познания, интуицию, творчество), рационального (философского) и

эмпирического (научного) знания. С. отстаивает единство теологии, философии и науки и

называет его «свободной теософией». В обществе идея «всеединства» раскрывает себя как

богочеловеческий союз лиц («свободная теократия») или вселенская церковь,

объединяющая все национальности и определяющая безусловные цели человечества –

преодоление эгоизма и вражды и создание на земле «царства божьего», где будут

разрешены социальные противоречия. Тезисы: Общественно-историческая задача философии — спасение человека и

человечества.

Исходит из философии нравственности, я стыжусь, следовательно, я существую. Основа

нравственности — нерасторжимая связь поколений в деле подготовки к явлению царства

Божьего. Из добра он выводит понятие Бога (не наоборот). Далее философия любви как

высшее понятие нравственности. Эгоизм есть отрицание любви, любовь есть

самопожертвование. Высшая форма любви — божественная. Человек, вставший на этот

путь,— Богочеловек. Это есть сущность его индивидуальности, все остальное

второстепенно. Через божественную любовь осуществляется соединение с Богом —

всеединство.

Материальный мир находится в хаотическом состоянии. Человек является центром

всеобщего сознания природы. Его роль — роль освободителя и спасителя природы.

Человечество — посредник между природой и божеством. Человек должен изменять

природу до ее одухотворения. Отсюда цель мировой истории — единство бога и

внебожественного мира, возглавляемого человечеством. Нравственный смысл личности,

являющейся связующим звеном между божественным и природными мирами, реализуется

в акте любви к другому человеку, к природе, к богу. Истинный предмет любви — Вечная

Женственность, единый образ всеединства. Человек нравственен, если свободно подчиняет

свою волю служению богу и установлению богочеловеческого царства. Идеи

провиденциализма.

Русская идея — исторический долг России в создании социальной троицы (аналог

божественной) — единение церкви, государства и общества.