5. Философия Платона. (Учение об идеях, о знании, о душе, о государстве).

. Классический (философия «классической Греции»): 2-я пол. V—IV вв. до н. э. Это

время расцвета полисной демократии и утверждения норм гражданского права в качестве

правил всеобщего законодательства. Хозяйство, государство, нравственность, воспитание

— все стороны общественной жизни становятся предметом практического обсуждения и

теоретических размышлений. Человек перестает быть «вещью среди вещей» и становится

«человеком среди людей», воспринимающим мир и себя самого изнутри специфически

человеческого (социального и гражданского) опыта. Взаимосвязь вещей, их причинная

(формальная, материальная и целевая) обусловленность, сам характер существования

единичной вещи получают свое философское обоснование в единстве понятия («форма»,

«идея») и бытия. Философия в это время впервые приобретает самостоятельный статус,

совмещая в себе одновременно два аспекта: «научный» (образование философских

понятий— «первооснов бытия») и «воспитательный» (образование) человека —

«идеального гражданина»). Тождество этих моментов легло в основание первых

философских систем — Платона и Аристотеля. К числу отдельных характерных

особенностей классической греческой философии принадлежат: отождествление знания и

добродетели, различение «права и правды природы» («фюсис») и «права и правды

закона» («номос»), утверждение, что «человек является мерой всех вещей» и др.

Платон (427-347 гг. до н. э.) заимствует у Пифагора идею перевоплощения душ. Так же, как и

Пифагор, Платон рассматривал земное бытие человека как пленение его души, от которого

можно освободиться только в результате ряда перевоплощений. Но идея земного плена выглядит

у Платона более трагично, чем это имеет место у Пифагора или в буддистских представлениях о карме.

Согласно философии Платона, душа, по существу, не может выйти из бесконечного цикла бытия,

т. к. души, освобожденные от земного плена, возвратившиеся в мир идей, снова пытаются заглянуть в

занебесную сферу, ломают крылья и, отягощаясь, вновь попадают на землю. Эта, в общем-то

трагическая и пессимистическая философия, по-видимому, связана с жизненной драмой Платона.

Наблюдая мир, в котором убивают мудрецов-философов, совершают предательства, думают прежде

всего о богатстве, Платон, естественно, имел основания для того, чтобы прийти к выводу о его

неподлинности. Это выразилось в метафизической концепции, поэтическим образом которой стала !пещера!. Если в пещеру через тонкую щель попадает луч солнца, находящиеся в ней люди могут

видеть на стенах лишь свои тени. Таков, по Платону, и наш мир. Он лишь отражение

подлинного мира, в котором находятся эйдосы — идеальные формы, представляющие прообразы

всех вещей. Эти общие идеи, согласно Платону, онтологически более реальны чем те обычные

вещи, которые мы можем наблюдать. Например, в мире идей существует общая идея стола, чаши, а

также общие идеи блага, добра, красоты. В этом же мире обитают бессмертные души. Как видно, здесь

идет проработка той же предпосылки философского мышления, что была и у Парменида: чувства

могут нас обманывать, они способны фиксировать лишь поверхностные уровни реальности,

создавать видимость знания. Все знание, доступное человеку как земному существу, Платон считает

относительным, он называет его правильным мнением. Но прорыв к действительному знанию возможен.

Это достигается тем, что душа человека способна вспомнить то, что она видела, когда была в мире идей.

Такое познание-припоминание предполагает самососредоточение и одновременно является, по Платону,

нравственным очищением. Так как общее, по Платону, более истинно, чем единичное, и душа стремится

именно к постижению общего (общей идеи красоты, любви, блага). Жить нравственно, т. е.

реализовывать в своей жизни общие черты человеческого бытия, также оказывается предпочтительнее,

чем безнравственно.

Платон понимал, что общие начала как таковые не могут быть непосредственно выражены в земном

существовании человека. Однако общее может быть, так сказать, более концентрированно представлено

в единичном. Это облегчает каждому человеку освобождение его души. С данными идеями связана

социальная концепция Платона.

Государство, по Платону, представляет сознательное усиление, концентрацию красоты и

справедливости. Это достигается за счет выполнения людьми строго определенных функций,

соответствующих их природным способностям, свойствам души. Душа, согласно Платону, включает три

части: разумную, волевую и аффективную (вожделеющую). В соответствии с преобладанием этих

частей

и распределяются государственные функции. Управление принадлежит философам, у которых

преобладает разумная часть души. Воины, у которых преобладает волевая часть души,

обеспечивают

защиту от врагов. Ремесленники и крестьяне, у которых преобладает аффективная часть души,

занимаются материальным производством. Платон признает, что они обеспечивают государство

необходимыми для жизни и других дел материальными продуктами. Однако государство, выполняющее

общие функции, заботится о них как о единичном. Таким образом, государство уравновешивает

различие душ путем обмена деятельностью между людьми. Оно позволяет людям, у которых разумное

начало выражено слабо, приобщиться к мудрости тех, кому досталась более совершенная душа.

Это

позволяет им обуздать свои аффекты и осуществлять деятельность на благо всего общества.