3. Зарождение философии в Древней Греции. Основные концепции философии досократиков

(ионийская, элейская, пифагорейская школы, Гераклит, атомисты - на выбор).

Философия (Натурфилософия) в Древней Греции возникает на рубеже VII — VI вв. до н. э. Известно,

что первыми греческими философами были Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Ксенофан,

Гераклит, чья жизнь и деятельность выпадает на VI в. до н. э.

Философия для древнего грека начинается с удивления, движется любопытством,

проходит в сомнениях и оканчивается загадкой. «То, что известно, известно не многим»,

— писал в «Поэтике» Аристотель. Философское удивление вызывают вещи обычные и,

казалось бы, общепонятные: закон, красота, добродетель, порядок, нрав, справедливость,

судьба, бог, душа, мышление, мироздание и т. д. Своеобразие и уникальность античной

философской традиции заключается в том, что в ней все эти вещи впервые были

осмысленны в своей полноте, т. е. последовательно были представлены как проблема, как

понятие и как ценность. Этот процесс всестороннего осмысления мира, природы, и

человека происходил в Античности как бы в двух измерениях: в рамках всей

философской традиции вообще (здесь достаточным будет упомянуть «проблемный

подход» архаики, «понятийный» — аттической классики, «ценностный» — эллинизма) и

в пределах отдельного единичного философского поколения. То, что одним философам

представлялось загадкой и чудом, для других приобретало статус понятного и

несомненного, чтобы впоследствии снова утратить свою очевидность и вызывать

удивление с новой силой. Многообразие философских теорий, точек зрения и

представлений является характерной чертой греческо-римской философской традиции.

Особенности античной философии

1. Уже первые греч философы начинают противопоставлять знание и мнение. Мир мнения это мир

кажимости. Мнения изменчивы непостоянны. Мир знания – это мир истины, он вечен и не изменен.

Истинные знания недоступны простому человеку, истина скрытна.

2. Космоценризм – вторая особенность антич. Ф-ии. Фундаментальной темой античной философии

является постижение реальности как целого. Антич. Ф-ия выдвигает идею универсального познания

мира. Космос – центральное понятие антич. ф-ии. Космос означает для греков «порядок». Термином

«космос» греки обозначают мир в целом. С т. зр. греков мир – структурно-организованное целое. Все,

что существует – есть космос; вне космоса ничего нет

3. Античная философия начинает постепенно освобождаться от мифологии, но мифологические

моменты всегда присутствуют в античной философии, т.о. абсолютного отрицпния мифологии в антич.

Ф-ии не было и быть не могло. Античная философия избавляется от антропоморфизма – наделения

человека свойствами предметов и явлений живой и неживой природы.

Традиционно история античной философии подразделяется на три периода:

1. Архаический (философия «ранней Греции»): 1. Архаический (философия «ранней Греции»): VI— 1-я пол. V в. до н. э. В это время

происходит распад традиционной родовой общины, и зарождаются первые греческие

города-государства — полисы. Рост городов, развитие ремесла и торговли,

возникновение денежных отношений стали причиной глубокого расслоения общества,

сопровождавшегося дискредитацией норм обычного (родового) права. Кризис рода

сказался не только в ограничении роли родственных связей в человеческом обществе; в

эту эпоху сама однородность вещей теряет свою очевидность, и мир впервые предстает

во всем своем многообразии. Одновременно происходит разрыв между

«мифологическим» («тем, что было всегда») и «историческим» («происходящим

теперь»); этот разрыв постепенно перерастает в конфликт и приводит к возникновению

философского и научного знания. Философия в это время отождествляется с

«любопытством», т. е. стремлением человека определить специфику («место») каждой

вещи внутри космического миропорядка. Человек осознает себя «вещью среди вещей»

этого мира, место которой также нуждается в определении. Ставший проблематичным

опыт взаимосвязи вещей находит свое философское обоснование либо в теории вещи как

элемента организованной совокупности — космоса, либо в теории вещи как

совокупности элементов. «Космос» (мир) и «фюсис» (природа) являются ключевыми

словами ранней греческой философской традиции.

2. Классический (философия «классической Греции»):

2. Классический (философия «классической Греции»): 2-я пол. V—IV вв. до н. э. Это

время расцвета полисной демократии и утверждения норм гражданского права в качестве

правил всеобщего законодательства. Хозяйство, государство, нравственность, воспитание

— все стороны общественной жизни становятся предметом практического обсуждения и

теоретических размышлений. Человек перестает быть «вещью среди вещей» и становится

«человеком среди людей», воспринимающим мир и себя самого изнутри специфически

человеческого (социального и гражданского) опыта. Взаимосвязь вещей, их причинная

(формальная, материальная и целевая) обусловленность, сам характер существования

единичной вещи получают свое философское обоснование в единстве понятия («форма»,

«идея») и бытия. Философия в это время впервые приобретает самостоятельный статус,

совмещая в себе одновременно два аспекта: «научный» (образование философских

понятий— «первооснов бытия») и «воспитательный» (образование) человека —

«идеального гражданина»). Тождество этих моментов легло в основание первых

философских систем — Платона и Аристотеля. К числу отдельных характерных

особенностей классической греческой философии принадлежат: отождествление знания и

добродетели, различение «права и правды природы» («фюсис») и «права и правды

закона» («номос»), утверждение, что «человек является мерой всех вещей» и др.

3. Эллинистический период подразделяется на два этапа:

3. Эллинистический период подразделяется на два этапа: 1) ранний

эллинистический: с конца IV в. до конца I в. до н. э.; 2) поздний эллинистический (или

греко-римский): с конца I в. до н. э. по VI в. н. э. В это время происходят упадок

греческих городов-государств и утрата Грецией политической независимости. Вместо

прежних форм государственной власти появляются новые — эллинистические монархии

и Римская империя. «Эллинистический» человек престает быть гражданином родного

полиса и становится «космополитом» — представителем «мирового гражданства». Для

всего периода характерным является рассмотрение философских проблем познания и

бытия с целью определения норм и стандартов «правильной жизни». «Понятийный»

характер мышления сменяется «ценностной установкой»: вещь из понятия превращается

в ценность. Ценность и достоверность самого мышления ставятся под вопрос. Философия

из всеобщей науки перерастает в «научную дисциплину», или в ряд соответствующих

«дисциплин» — логику, физику, этику. На раннем этапе эллинистической эпохи поиски

нового мировоззрения вызвали к жизни многочисленные философские школы и острую

борьбу между ними (стоики, киники, эпикурейцы, академики, перипатетики, скептики). В

эпоху позднего эллинизма обнаруживаются попытки примирить враждующие доктрины,

выработать универсальное мировоззрение, — создаются эклектические учения, в конце

концов поглощаемые неоплатонизмом.

Гераклит В качестве первоосновы вещей Гераклит выбрал огонь. «Этот космос (порядок, греч.

кооцо^), — говорит Гераклит, — один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто

из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами вспыхивающим и

мерами погасающим» (Гераклит, фр. 51. Здесь и далее — пер. А. В. Лебедева, с

изменениями С. А. Мельникова и Д. В. Бугая, порядок фрагментов Гераклита указан

также по изданию А. В. Лебедева). Огонь в философии Гераклита — не столько одна из

мировых стихий, сколько образ вечного движения и изменения. Периоды «возгорания» и

«угасания» огня чередуются друг за другом, и это чередование продолжается вечно. При

«угасании» («путь вниз», по Гераклиту) огонь превращается в воду, а та переходит в

землю и воздух; при «возгорании» («путь вверх») из земли и воды исходят испарения, к

числу которых Гераклит причислял и души живых существ. Души вовлечены в

круговорот космических элементов, вместе с ними «восходят» и «заходят». «Душам

смерть — воды рожденье, воде смерть — земли рожденье, из земли вода рождается, из

воды — душа» (фр. 66). Испарения имеют различный характер: светлые и чистые

превращаются в огонь и, подымаясь вверх и скапливаясь в круглых вместилищах

(«чашах»), воспринимаются людьми как Солнце, Луна и звезды; темные и влажные

испарения являются причиной дождя и туманов. «Сухая душа, — говорит Гераклит, —

мудрейшая и наилучшая»

Гераклит, подобно пифагорейцам, считал, что все в мире состоит из

противоположностей, однако при этом не «сочетающихся» между собой, а

противоборствующих и «сражающихся» друг с другом. «Должно знать, что война

общепринята, что вражда и есть справедливость, и что все возникает через вражду и за

счет другого (хрвюу)» (фр. 28). «Война — отец всех и царь всех: одних она объявила

богами, других — людьми, одних сотворила рабами, других — свободными»