- •1. Философия, её предмет и структура. Философия и наука: проблема взаимосвязи. Функции
- •2. Мировоззрение. Исторические типы мировоззрений. Мифология, религия, философия.
- •3. Зарождение философии в Древней Греции. Основные концепции философии досократиков
- •4. Философия софистов и Сократа.
- •5. Философия Платона. (Учение об идеях, о знании, о душе, о государстве).
- •6. Философия Аристотеля. (Критика учения Платона об идеях, учение о категориях, о
- •7 Вопрос – Эллинско-римская философия. Основные школы этого периода
- •8 Вопрос – средневековая философия: отличительные черты, основные
- •9 Вопрос – Философия эпохи Средневековья: период патристики. Учение
- •10 Вопрос – Философия эпохи Средневековья: период схоластики. Основные
- •11.Эпоха возрождения. Движение гуманистов. Естественно-научная мысль этого периода.
- •12.Философия Нового времени: социально-исторические предпосылки, особенности и
- •13.Философия Нового времени. Рационалистическая традиция: Декарт(дуализм,
- •14.Философия Нового времени. Эмпирическая традиция: Бэкон(взгляд на науку,
- •15 .Философия эпохи Просвещения. (Основные проблемы и представители Вольтер,
- •16. Немецкая классическая философия, её особенности и значение. Философия Канта
- •17. Немецкая классическая философия, её особенности и значение. Философия Гегеля
- •18. Марксистская философия и ее значение. Теоретические основания и исторические
- •19. Неклассическая философия второй половины 19 века, ее особенности и значение.
- •20. Философия 20 века: особенности, основные направления и значение. Философия
- •21. Философия 20 века: особенности, основные направления и значение. Психоанализ
- •22. Философия неопозитивизма и современная философия науки. (Основные проблемы
- •23. Особенности русской философии. Исторический путь развития, многообразие
- •24. Русская философия x1x века (западники и славянофилы, Чаадаев, религиозно-
- •25. Русская философия конца 19-20в. В. Соловьев, н. Бердяев, русский космизм и др
- •26. Бытие как проблема философии. Категория бытие, ее смысл. Основные формы
- •27. Понятие материи, атрибуты материи. Неразрывное единство материи, движения,
- •31.Взаимосвязб индивидуального и общественного сознания. Структуры и формы общественного сознания.
- •32.Познание как предмет философского анализа. Понятие,основные проблемы и исторические варианты
- •33.Понятие знание. Многообразие форм познания, его структуры. Формы чувственного и рационального
- •34.Проблема истины в философии и науке. Класичесская и современная концепция истины.
- •35.Особенности научного познания. Эмпирический и теоретический уровни; их различия по методу и
- •36.Понятие науки. Наука как знание, как деятельность и как социальный институт. Функции науки. Этика
- •37.Происхождение,сущность и природа техники. Основные проблемы философии техники и её
- •38.Проблема человека в философии. Понятие «человек» , «индивид», «личность», «индивидуальность» .
- •39.Проблема антропосоциогенеза. Научные, философские, религиозные гипотезы происхождения и
- •40. Современные представления о природе и сущности человека. Проблема соотношения социального и
- •41.Философия любви. Проблема свободы человека. Проблема жизни и смерти в духовном опыте
- •42.Общество как объект философского анализа. Различные подходы в объяснении происхождения и
- •43.Современное общество и его проблемы в произведениях философов 20го века. Постиндустриальное и
- •44.Аксиология- как теория ценностей в философии. Категория ценность и её смысл, виды, иерархия
- •45.Постмодернизм как духовное состояние современного мира. Постмодерн и модерн. Философия
- •46. Основные концепции философии истории. Проблема периодизации. Линейные и
- •47. Философия истории и ее проблемы. Соотношение прогресса и регресса. Исторические законы
- •48. Понятие, сущность и функции культуры. Проблема единства и множественности культур.
- •49. Философия культуры 20 века. Культура и цивилизация. Тема кризиса культуры в современном
- •50. Философия и медицина. Медицина в системе культуры. Медицина в системе наук представляет собой проблемное поле гуманитарных наук, прежде всего
- •51. Философские аспекты здоровья человека. Норма и патология. Врач и пациент.
- •52. Особенности личности врача. Долг врача, нравственные ценности.
34.Проблема истины в философии и науке. Класичесская и современная концепция истины.
Главная цель познания – достижение истины. Философы давно пытаются выработать такую теорию познания,
которая позволила бы рассматривать его как процесс добывания научных истин. Основные противоречия на
этом пути возникали в ходе противопоставления активности субъекта и возможности выработки им знания,
соответствующего объективному реальному миру. Однако, главными преградами для этого являются сами
объективный мир и человек. Ведь если человек воспринимает объективный мир чувственным образом и
представления о нем формирует в процессе индивидуального познания и своей мыслительной деятельности,
то естественен вопрос – каким образом он может удостовериться в соответствии его утверждений самому
объективному миру? Вместе с тем – и сам объективный мир в условиях постнеклассической науки
(релятивисткая физика, синергетика) не предстает упорядоченным и в определенном смысле неизменным.
Как можно достоверно знать реальность, которая сама постоянно изменяется?
В истории философии сложилось несколько основных концепций истины.
1. Классическая (корреспондентская) концепция – под истиной здесь понимается соответствие человеческих
знаний реальному положению дел, какой-либо объективной действительности. Основателями ее являлись
древнегреческие мыслители – Платон и Аристотель. Данная концепция является самой популярной среди
философов и ученых, поскольку предполагает, что не ученые творят свои гипотезы по своему усмотрению, а
открывают объективные закономерности мироздания. Основные положения сформулированы Аристотелем,
главное из них сводится к формуле истина есть соответствие вещи и интеллекта. Данная концепция лежит и в
основе одной из наиболее серьезных философских и научных концепций современности – диалектического
материализма (основатели К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин). Его основными положениями относительно
понятия истины являются: Во-первых, понятие “действительность” трактуется прежде всего как объективная
реальность, существующая до и независимо от нашего сознания, как состоящая не только из явлений, но и из
сущностей, скрывающихся за ними, в них проявляющихся. Во-вторых, в “действительность” входит также и
субъективная действительность; познается, отражается в истине также и духовная реальность. В-третьих,
познание, его результат — истина, а также сам объект понимаются как неразрывно связанные с предметно-
чувственной деятельностью человека, с практикой; объект задается через практику; истина, т.е. достоверное
знание ее сущности и ее проявлений, воспроизводима на практике. В-четвертых, признается, что истина не
только статичное, но также и динамичное образование, истина есть процесс (все достигаемые истины – есть
истины относительные, абсолютная истина – есть сумма относительных истин).
Все эти моменты отграничивают диалектико-материалистическое понимание истины от агностицизма,
идеализма и упрощенного материализма. Из понимания истины как объективной, не зависящей от индивидов,
классов и человечества, следует ее конкретность. Конкретность истины — это зависимость знаний от связей
и взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места и времени, в которых они существуют
и развиваются.
Однако, классическая концепция истины встречает следующие трудности: действительность никогда не дана
субъекту напрямую, но лишь через посредничество сознания, а значит прямого соответствия никогда не будет;
данные логики и математики, призванные упорядочить наши мысли относительно действительности не имеют
соотносимых объектов реального мира (напр. мнимые числа); сами научные закономерности (напр.
физический закон) есть обобщения всех частных случаев, в то время как в реальности мы имеем дело только с
единичными случаями. 2. Априористская концепция. (от лат. a priori – до опыта, само собой разумеющееся) – под истиной здесь
понимается не соответствие действительности, а познание доопытных структур чувственности и рассудка,
составляющих человеческой сознание. Поскольку именно они обеспечивают контуры всей получаемой
информации, то они и есть источник истины. Так как именно сознание является источником правил,
упорядочивающих внешний мир, то именно правила сознания и являются подобием истины (осознание
пространства и времени, математические истины). Ярчайшим представителем данной концепции являлся И.
Кант, хотя следы данной концепции прослеживаются в древнеиндийской философии, философии Платона,
христианской доктрине богоподобия, философии Декарта. Главная трудность данной концепции в том, что
считать универсальными доопытными структурами, свойственными для всех людей.
3. Онтологическая концепция истины. Истина в данной концепции есть единое, весь мир одновременно. Это
означает, что каждая конкретная вещь по отдельности истиной не является. И это действительно так.
Поскольку целое не равно сумме частей, и только интегральное знание о мире является в известной степени
достоверным. Сторонниками данной концепции являлись Платон, В.С. Соловьев, М. Хайдеггер. Указанная
концепция исправляет все недостатки классической и априористской концепций, однако при всей своей
привлекательности она недостижима, поскольку человек здесь должен одновременно воспринимать весь
мир, все бытие в его прошлом, настоящем и будущем состояниях. Другой аргумент – если все истинно – то как
быть с заблуждениями.
4. Когерентная теория истины. Сторонники данной концепции утверждают, что истинное знание всегда
внутренне непротиворечиво и системно упорядочено. Истина - это во многом логическая правильность и
корректность. Истиной по мысли когерентной концепции также может быть непротиворечивость гипотезы
фундаментальному знанию, существующему в науке. Сторонниками данной концепции являлись А. Тарский, Л.
Витгенштейн, Б. Рассел. Аргументами против данной концепции являются тот факт, что отсутствие логических
противоречий и взаимосвязанность суждений внутри какой-либо теории еще отнюдь не свидетельствуют о ее
истинности, а соответствие какой-либо фундаментальной теории также не является критерием, ведь любая
фундаментальная теория также относительна.
5. Прагматистская концепция. Знание должно быть оценено как истинное, если способно обеспечить
получение некоего реального результата. Истина таким образом, отождествляется с пользой,
результативностью. Сторонниками данной концепции являлись Ч. Пирс и У. Джемс.
6. Конвенционалистская концепция. Истина есть продукт соглашения (гласного или негласного) между
участниками познавательного процесса. И это действительно имеет место в науке и философии, где
Большинство парадигмальных концепций являются не только доказанными, но и взаимосогласованными.
Сторонниками данной концепции могут считаться Т. Кун и Х. Патнем. Однако, то, что принимается одним
сообществом не всегда является убедительным для другого.
7. Экзистенциалистская концепция. Экзистенциальными называются такие состояния человека, когда
он, отвлекаясь от внешних проблем погружается в глубины своего духовного состояния и задумывается в
первую очередь о смысле собственного жизненного предназначения. Истина здесь сближается с ценностями.
Критерием истины уже выступают не столько знания, сколько «правда», творческая самореализация,
духовный рост. Сторонниками данной концепции являлись С. Кьеркегор, Н.А. Бердяев, М. Хайдеггер, К. Ясперс.
К данной концепции близко творчество Ф.М. Достоевского.
Таким образом, общими критериями истины могут являться практика, эксперимент, логическая
непротиворечивость, внутренняя и внешняя когерентность, простота, ценностное содержание и красота.
Истину также следует отличать от мнения (обобщенных массовых представлений), заблуждения
(непреднамеренной трактовки истинного знания как ложного, а ложного как истинного) и лжи
(преднамеренного сокрытия истинного знания).
Истина, таким образом, - это такое объективное содержание наших знаний, которое удостоверено (доказано) в
качестве независимого от субъективно-психологических компонентов, не выходит за границы своей
применимости и не претендует на окончательный завершенный характер.
Достижение истины в процессе познания невозможно без наличия определенной цели, которой часто и
является сама истина. В этой связи важно понимать, что в ситуации, когда истина еще не достигнута, человек
должен быть убежден, что она достигнута будет. Данный феномен сознания принято обозначать
термином вера