11.Эпоха возрождения. Движение гуманистов. Естественно-научная мысль этого периода.

Эпоха Возрождения знаменуется развитием промышленности, торговли, мореплавания, военного

дела, т.е. материального производства, а, следовательно, развитием техники, естествознания,

механики, математики. Появляются зачатки капиталистического способа производства.

Для этой эпохи характерно как бы второе рождение идей античной философии, прежде всего - та же

обращенность к человеку. Потребности общественно-исторической практики явились мощным

импульсом развитием естественных и гуманитарных наук, заложив основы опытного естествознания

Нового времени. К основным принципам философии Возрождения относятся:

1. Антропоцентризм - внимание философов в основном направлено на человека. Спецификой

человека является жизнь.

2. Человеческая личность перенимает творческую функцию Бога и способна овладеть и собой, и

природой. Человек есть творческое начало мира. Творения человека реализуются в телесном. Они

должны быть максимально совершенными, красивыми.

3. Гуманизм - признание человека личностью, его права на творчество, свободу и счастье.

4. Пантеизм - олицетворение Бога и природы.

Термин «гуманизм» происходит от латинского humanitas (человечность). Еще в I в. до н.э это слово

употреблял известный римский оратор Цицерон (106—43 до н.&). Для него humanitas — это

воспитание и образование человека, способствующее его возвышению. В совершенствовании

духовной природы человека основная роль отводилась комплексу дисциплин, состоящему из

грамматики, риторики, поэзии, истории, этики.

Гуманистическая мысль второй половины XV в. обогатилась новыми идеями, важнейшей из

которых стала идея достоинства личности, указывающая на особые свойства человека по сравнению

с другими существами и особое его положение в мире.

Первый гуманист — Ф. Петрарка Родоначальником гуманизма единодушно считается поэт и

философ

Франческо Петрарка (1304—1374). В его творчестве — начало многих путей, которыми шло

развитие ренессанской культуры в Италии. В трактате «О невежестве собственном и многих других»

он решительно отвергает присущую Средневековью схоластическую ученость, по отношению к

которой демонстративно провозглашает свое якобы невежество, ибо считает такую ученость

совершенно бесполезной для человека его времени. Первый гуманист считал, что содержанием

подлинной философии должны стать науки о человеке, и во всем его творчестве звучит призыв

переориентировать философию на этот достойный объект познании.

Естественно-научная мысль этого периода.

Высшим результатом философской эволюции эпохи Возрождения явилась натурфилософия, под

которой мыслители понимали не только предмет своего исследования, философию природы, но и

естественный подход к познанию законов мироустройства, противостоящий как знанию схоластики,

так и теологическим представлениям. Натурфилософия уступает философии нового времени,

которая возникает вне завершившей своё развитие философии Возрождения - будучи связана с

зарождением нового математического и экспериментального естествознания, прежде всего

классической механики, и с созданием новой механистической (механической) картины мира.

Опубликованная в 1543 г. книга Николая Коперника "О вращениях небесных сфер" не только

определила характер научной революции XVI в., но сыграла решающую роль в радикальном

пересмотре философских представлений о мире. Ее значение далеко выходит за рамки собственно

истории астрономии. Сам Коперник называл созданное им учение "философией", а себя считал не

только астрономом и математиком, но и философом, и как возникновение, так и последующее

воздействие его труда на развитие европейской мысли связано с коренными проблемами философии

Возрождения. Коперниканская революция не сводилась к простой перестановке предполагаемого

центра мира, к замене центрального положения Земли центральным положением Солнца.

Разумеется, гелиоцентризм давал иную картину движений небесных светил; он позволял

значительно упростить схему небесных движений, привести ее в большее соответствие с расчетами,

дать, наконец, такое описание движений, которое наилучшим образом согласовывалось бы с

данными астрономических наблюдений. Но главное при этом заключалось в создании объективно истинной картины движений планет, что и явилось камнем преткновения для признания

коперниканства со стороны теологии.

Джордано Бруно (1548-1600).

Основные работы: "О причине, начале и едином" (1584), "О бесконечности, Вселенной и мирах"

(1584), "Изгнание торжествующего зверя" (1584), "О героическом энтузиазме" (1585), "Сто

шестьдесят тезисов против математиков и философов нашего времени" (1588).

Мировоззрение Бруно в целом материалистично, но по форме это пантеизм. Бог окончательно

переселяется в природу и становится «богом в вещах». Бесконечная вселенная в целом -- это Бог --

он находится во всем и повсюду, не "вне" и не "над", но в качестве "наиприсутствующего".

Универсум движим внутренними силами, это вечная и неизменная субстанция, единственно сущее и

живое. Единичные вещи изменчивы и вовлечены в движение вечного духа и жизни в соответствии

со своей организацией. Природа бесконечна. Солнце не является центом Вселенной. Такого центра

во Вселенной вообще нет. Солнце есть центр нашей солнечной системы. И таких Солнц множество.

Предполагал, что существует множество миров, которые также обитаемы. Душой вселенной

является движение.