10 Вопрос – Философия эпохи Средневековья: период схоластики. Основные

проблемы и представители.

Средневековье занимает длительный период от распада Римской империи (V в. ) до

эпохи Возрождения (XV в.) . Это время высоких духовных помыслов. Вся культура Европы

средних веков – это христианская культура. Отсюда начинается подлинно европейское

искусство и литература, берет свои истоки наука. В основе средневекового мировоззрения

лежат идеи творения, откровения и спасения.

Средневековая философия прошла в своем развитии три этапа.

Первый, ранний этап – патристика (Учение Отцов церкви) характеризуется слиянием

философии с теологией. Второй этап средневековой философии характеризуется отделением философского

исследования от теологии, но оно было направлено в основном на рационалистическое

обоснование христианской догматики.

Третий этап средневековой философии характеризуется резкой критикой схоластики,

ее умозрительности.

Схоластика (греч. σχολαστικός, «учёный, школьный») — систематическая

средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая

собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля.

По общему своему характеру схоластика представляет религиозную философию не в

смысле свободной спекуляции в области вопросов религиозно-нравственного характера,

Абсолютной противоположности, впрочем, между схоластикой и патристикой нет,

потому что и в патриотическое время, наряду с постепенным формулированием догматов,

шло обоснование и приведение их в систему, а с другой стороны, нельзя сказать, чтобы и в

период схоластики система догматов представляла собою во всех пунктах законченное

целое: в области богословско-философской спекуляции догматическое учение подверглось

некоторой дальнейшей разработке.

Философствование схоластиков строилось на почве установленного учения церкви и

тех учений античной философии, которые сохранились до средних веков. В этом двойном

богословско-философском предании высшее место, конечно, принадлежало церковному

учению. Немалым уважением пользовалось, однако, и философское предание: от новых,

только приступавших к научному просвещению народов естественно было ожидать, что они

с детским доверием и почтением примут полученную ими в наследство от древности науку.

Являлась задача согласить оба предания и объединить в нечто целое. При выполнении этой

задачи исходили из того принципа, что разум и откровение происходят от одного источника

света — от Бога, и что поэтому между теологией и истинной философией противоречия не

может быть, а в согласии их учений — доказательство истинности обеих.

Фома Аквинский (1225 — 1274) — доминиканский монах, крупный теологический средневековый

философ, систематизатор схоластики, автортомизма — одного из господствующих направлений

католической Церкви.

Основные произведения Фомы Аквинского: "Сумма теологии", "Сумма философии" ("Против

язычников"), комментарии к Библии, комментарии к произведениям Аристотеля.

56

2. Фома Аквинский считал недостаточным онтологическое доказательство существования Бога (то

есть "очевидное" доказательство существование Бога, выводимое из существования его творения —

окружающего мира, как считал Августин Блаженный).

Фома выдвигает пять собственных доказательств существования Бога:

• движение: все, что движется, движимо кем-то (чем-то) другим — следовательно, есть первичный

двигатель всего — Бог;

• причина: все, что существует, имеет причину — следовательно, есть первопричина всего — Бог;

• случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого — следовательно,

первоначальной необходимостью является Бог;

• степени качеств: все, что существует, имеет различные степени качеств (лучше, хуже, больше,

меньше и т. д.) — следовательно, должно существовать высшее совершенство — Бог; -

• цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к цели, имеет смысл - значит,

существует какое-то разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему, - Бог.

3. Как теолог понимал бытие Бога в смысле христианской религии и разделял идею творения мира

из ничего и бессмертия души, которая как «чистая форма» не может быть разрушена. Однако она не

существует до земной жизни, а создается Богом. Она приобретает знания не в результате

воспоминаний, как у Платона, а благодаря чувственному восприятию, в которое облечено познание идеи, озаряемое интеллектом. Всё мироздание рассматривается Фомой Аквинским как

универсальный иерархический порядок внутри бытия, порядок, который установлен Богом и

указывает всему существующему его прирождённое место. Интеллект, по его мнению, подчинен

воле. Для совершения нравственных поступков человек должен уважать естественный порядок в

личной жизни и обществе. Одним из наиболее важных результатов богоучения Св. Фомы

Аквинского является выведение пяти доказательств бытия Бога, пяти путей, благодаря которым мы

можем от чувственно воспринимаемого мира, являющегося для нас первично постигаемым,

продвигаться к познанию факта существования Бога и познанию многих Его качеств.

Исходя из данных посылок, согласно Фоме:

• все состоит из материи и формы (идеи);

• суть любой вещи — единство формы и материи;

• форма (идея) является определяющим началом, а материя есть лишь вместилище различных форм;

• форма (идея) есть одновременно цель возникновения вещи;

• идея (форма) любой вещи троична: существует в Божественном разуме, в самой вещи, в

восприятии (памяти) человека.

Фома понимал душу как форму органической сущности, как действительную предпосылку этой

сущности. Человеческая душа является формой человека. Это разумная душа, поскольку разумное

познание является характерной особенностью, которая присуща человеку и выделяет его из

животного мира.

4. Исследуя проблему познания, Фома Аквинский приходит к следующим выводам:

• откровение и разум (вера и знание) - не одно и то же (как считал Августин Блаженный), а

различные понятия;

• вера и разум одновременно участвуют в процессе познания;

• вера и разум дают истинное знание;

• если человеческий разум противоречит вере, то он дает неистинное знание;

• все в мире делится на то, что можно познать рационально (разумом), и то, что разумом

непознаваемо;

• разумом можно познать факт существования Бога, единство Бога, бессмертие человеческой души и

др.;

• не поддаются рациональному (разумному) познанию проблемы сотворения мира, первородного

греха, троичность Бога, а следовательно, могут быть познаны через Божественное откровение;

• философия и теология — разные науки;

• философия может объяснить только то, что познаваемо разумом;

• все остальное (божественное откровение) может познать только теология.