46. Основные концепции философии истории. Проблема периодизации. Линейные и

циклические парадигмы. Проблема смысла истории.

Термин "философия истории" довольно позднего происхождения. Его ввел в оборот Вольтер. Среди

множества концепций исторического развития можно выделить две. Сторонники унитарно-

стадиальной точки зрения полагают, что реально существуют не только отдельные

социоисторические организмы (народы, культуры) и различного рода их системы, но и

человеческое общество как единое целое, и, соответственно, процессы развития отдельных

социоисторических организмов и их систем вместе взятые образуют один единый процесс

всемирной истории. История – это единый для всех народов Земли процесс с примерно

одинаковыми этапами, через которые проходит каждый народ и этнос. Вместе они прогрессируют.

Сторонники другой, плюралистической точки зрения, полагают, что суть истории заключается в том,

что человечество подразделяется на несколько совершенно автономных социальных образований

(культур или цивилизаций), каждое из которых имеет свою собственную, абсолютно

самостоятельную историю. Наиболее яркими представителями данных точек зрения

являются марксистская концепция общественного развития (материалистическое понимание

истории) и цивилизационный подход. Марксисткое учение об обществе, развитое последователями

К. Маркса и Ф. Энгельса носит название «исторический материализм». Подобно Гегелю, марксисты

рассматривают мировую историю как единый закономерный процесс, а исторический материализм

призван изучать наиболее общие законы развития человеческого общества. Еще одной концепцией,

претендующей на всеобщий охват социальных явлений и процессов, является цивилизационный

подход к истории человечества. Суть этой концепции в самой общей форме заключается в том, что человеческая история представляет собой не что иное, как совокупность не связанных друг с другом

человеческих цивилизаций. У нее немало приверженцев, среди которых такие известные имена,

как О. Шпенглер. У Шпенглера это представлено в виде множества независимых друг от друга

культур, лежащих в основе государственных образований, и их детерминирующих. Единой мировой

культуры нет и не может быть. Насчитывает 8 культур: египетская, индийская, вавилонская,

китайская, греко-римская, византийско-арабская, западно-европейская и культура майя. На подходе

формирующаяся русско-сибирская культура. Возраст каждой культуры зависит от ее внутреннего

жизненного цикла и охватывает приблизительно тысячу лет. Завершая свой цикл, культура умирает

и переходит в состояние цивилизации. Принципиальное отличие культуры от цивилизации

заключается в том, что последняя выступает синонимом бездушного интеллекта – развитие техники.

Линейный подход рассматривает историю как единый процесс поступательно восходящего (или

нисходящего) развития человечества, в соответствии с чем выделяются определенные стадии в

истории человечества. К линейному подходу к истории можно отнести различные варианты

прогрессизма (К. Маркс – формации, различаются способом производства материальных благ.

Маркс выделяет пять основных общественно-экономических формаций:

 Первобытнообщинный строй: первобытное общество характеризовалось примитивными

орудиями труда (палка-копалка, каменный топор). Для этого общества было характерно

собирательство, охота, рыболовство.

 Рабовладельческий строй: главной особенностью рабовладельческого строя было

использование в качестве орудий труда живых людей – рабов. В это время развивается

земледелие и скотоводство. Однако, рабство было характерно не для всех обществ, а

большей частью для древних цивилизаций Греции, Рима, Египта.

 Феодальный строй: был характерен для Западной Европы, Китая, Индии, России. Главное

занятие земледелие; ручные орудия труда, натуральное хозяйство. Феодализм предполагает

два основных социальных класса: феодалы (землевладельцы) и зависимые крестьяне.

Уровень технического развития остается примитивным, темпы технического прогресса

незначительны. Однако другими по сравнению с рабовладельческим строем становятся

производственные отношения – крестьяне не являются личной собственностью

землевладельцев, а отношения строятся на основе аренды крестьянами земельных наделов,

находящихся в собственности у феодалов. В качестве арендной платы выступает оброк,

барщина и т.д.

 Капиталистический строй: общество основано на развитой частной собственности, рыночных

отношениях и наёмном труде. Зародился в XVI веке в результате промышленной революции.

На этом этапе начинает развиваться промышленность, растут города, развивается техника

(появляются первые машины и предприятия – мануфактуры и фабрики). Складываются два

социальных класса – буржуазия (собственники средств производства) и наемные рабочие.

Рабочий обладает 2квалификацией и способностью трудиться. Владелец предприятия

(работодатель) «покупает» эту способность, а у рабочего появляется возможность получить

источник средств для существования. Маркс и его последователи полагали, что основной

продукт создается руками рабочих, однако они получают за свой труд лишь ничтожно малую

часть дохода от продажи произведенного продукта. Большая часть прибыли остается у

капиталиста в качестве предпринимательского дохода. Из этого сторонники марксизма

делали вывод, что буржуазия эксплуатирует труд рабочих, наживаясь на этом.

 Коммунистический строй (и переходная стадия – социализм): Маркс считал, что

противоречия капитализма можно устранить, если в качестве собственника средств

производства будут выступать сами производители (рабочие). А полученный доход будет

распределяться поровну среди всех членов общества. Уроки истории свидетельствуют о том,

что общество основанное на всеобщем равенстве является утопией (фантазией). В

социалистическом обществе, как показала практика, в качестве собственника средств

производства выступает государство, трудящиеся получают за свой труд фиксированную

заработную плату. Это приводит к тому, что рабочий не заинтересован в результатах своего

труда, качество товаров начинает падать, для поддержания уровня производства приходится

использовать дополнительные государственные средства, так как предприятия становятся убыточными, появляется дефицит (нехватка) товаров, люди начинают искать

дополнительные (не всегда законные) источники дохода. Поэтому дальнейшее развитие

общества, согласно современным научным концепциям, выходит за рамки формационного

подхода.)

или регрессизма. Для этого подхода характерно акцентирование внимания на стадильно общие для

всего человечества этапы.

Сущность циклического подхода к истории состоит в том, что история человечества подразделяется

на некоторое число совершенно самостоятельных образований - локальных цивилизаций, каждая из

которых имеет свою собственную самобытную историю, отличается уникальностью культурно-

исторических событий. (О. Шпенглер).

Можно выделить несколько подходов в социально-философской мысли, которые предложили свое

собственное понимание смысла и направленности человеческой истории. Прежде всего это —

западноевропейская христианская философия, которая начиная с Аврелия Августина стремилась

показать единство исторического процесса, усматривая отправной пункт развития человечества в

явлении Христа. Божественное Бытие, выступая в качестве творящей субстанции, порождает весь

мир, и сама история человечества предстает лишь как «сотворенное» бытие, которое обладает

несобственным, вторичным существованием. С самого начала христианское понимание истории

включало в себя эсхатологическую идею — конца мира, его завершения в Страшном суде. Первую

попытку отделить земную (человеческую) историю от небесной (Божественной) предпринял

итальянский мыслитель Джамбаттиста Вико (1668—1774). Он, исходя из основной особенности

людей — их общественной природы, ищет внутренние причины человеческой истории. Не отрицая

роли Божественного провидения, обуздывающего и умеряющего человеческие страсти, Дж. Вико

связывает смысл истории с понятием естественной необходимости — «постоянным и никогда не

нарушаемым порядком причин и следствий». Этот естественный порядок определяет

поступательное движение всех народов и наций, которые идут в своем развитии одним путем,

проходя последовательно три века: век Богов (детство), век Героев (юность), век Людей (зрелость).

Достигнув высшей ступени развития (зрелости), когда совесть, разум и долг регулируют отношения:

" между людьми, человечество вновь начинает свой путь, повторяя поступательное движение «при

возрождении наций».