Глава 4

НАЧАЛО РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ

§ 1. Цсрковно-релишозная педагогика. § 2. Типы обучения

Вся история развития отечественного образования может быть представ­лена тремя периодами:

I период — с X в. до XVIII в. — церковно-религиозная педагогика,

II период — с XVIII в. до второй половины XIX в. — государственная педагогика.

III период — со второй половины XIX в. до 1917 г. — общественная педагогика.

Церковная педагогика характеризуется преобладанием церкви и ее мировоззрения в народном образовании.

Период государственной педагогики отличается тем, что дело народно­го образования взяло в свои руки государство, оттеснив церковь. Образо­вание теперь должно было служить государственным интересам, готовить просвещенных людей для государственной службы, быть практичным, профессиональным, а для этого сословным. Образование не должно выво­дить учащихся из тех сословий, к которым они принадлежат по рожде­нию, но и не должно оставлять население вовсе без образования. Самое лучшее — давать образование в меру, каждому сословию — свой тип об­разования, свою школу, которая и будет готовить его к будущей деятель­ности. Государственность, профессиональность и сословность — вот самые характерные черты образования в этом периоде. Нуждаясь в обра­зованных людях, государство сначала покровительствовало образованию, но, как только увидело, что оно грозит существующему политическому и социальному укладу жизни, стало сдерживать его.

Период общественной педагогики. Несмотря на то что государство имело сильное влияние на судьбу образования, общественность в лице земств, общественных организаций, отдельных деятелей внесла значительную лепту в развитие образования. Она выдвигала требо- вания дать образование всему народу, обеспечить подрастающие поколе- ния развитием, сочетая его с национальными форма- ми жизни. А для этого недостаточно открыть школы, необходима наука педагогика, педагогическая литература, собрания, общества, съезды педа- гогов. Все это создавало не правительство, а

См.: Каптсрсв П.Ф. История русской педагогии. Пг., 1915. С. XVIII.

ZOO Часть II. История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.) § 1. ЦЕРКОВНО-РЕЛИГИОЗНАЯ ПЕДАГОГИКА

педагогика характеризуется господством церкви в просвещении народа, что отражалось в содержании и организации обра­зования: изучали церковные книги, а учителями были духовные лица, Учи­лись для того, чтобы лучше уразуметь церковные службы и тем прибли­зиться к Богу. Церковное образование была единственным типом для всех: богатых и бедных, мальчиков и девочек. Как внешкольное, так и школьное образование имело благочестивое и душеспасительное содер­жание. Идеал воспитания разъяснялся и внедрялся церковью.

Человек Древней Руси заимствовал педагогическую систему из Биб­лии. Но Библия — это собрание многих различных книг с неодинаковыми педагогическими началами, так, в педагогике Ветхого Завета царит суро­вый патриархат, права главы семьи громадны, а все члены семьи, все домочадцы полностью подчиняются главе дома. Их личности малоценны, ничтожны, отношение к ним главы семьи сурово. В новозаветной христи­анской педагогике господствуют другие начала — любовь, кротость, цен­ность каждой человеческой личности. Дети имеют не только обязанности, но и права. Христианская семья организуется не на началах подчинения и строгости, как ветхозаветная, а на началах любви, взаимной помощи, относительного равенства и свободы всех членов семьи.

Так как для древнерусской жизни характерен патриархат, то его же поддерживала ^педагогическая теория. Ветхозаветные идеи о семье и семейных отношениях, варварский взгляд на женщину, идеал отца, подав­ляющего самостоятельность детей, суровая необходимость домашней дис­циплины • — все это было заимствовано из Ветхого Завета. Отношение ро­дителей -к детям должно быть суровым: отец, не бойся всячески учить и наказывать детей; суровое отношение к детям не только не противоречит отеческой любви к ним, но, наоборот, свидетельствует о любви. Поэтому из любви к сыну не оставляй его без наказания; если накажешь его роз­гою, он не умрет. «Лелей дитя, и оно устрашит тебя; играй с ним, и оно опечалит тебя. Не смейся с ним, чтобы не горевать с ним и после не скрежетать зубами» и т.п.

Кроме книг Ветхого Завета, педагогический идеал излагается в книгах отцов церкви, преимущественно Иоанна Златоуста¹. У него педагогичес­кие идеалы выше ветхозаветных, более широкие.

Отвергая врожденность в человеке зла, он прямо высказывает убежде­ние, что зло вкореняется вследствие дурного воспитания, высказывает

Иоанн Златоуст (ок. — византийский церковный деятель, автор многих

богословских трудов и песнопений. Был идеалом проповедника и неустрашимого обличите­ля пороков.

свою непреклонную веру во всемогущество воспитания: «Не от естества приходит людям зло, — говорит он, — но своею волею злы бываем».

По Златоусту, родители могут сделать все из своих детей, от родителей зависит будущность детей, от них зависит посеять в их душе зло или добро, приготовить им бесконечное блаженство в будущей жизни или веч­ное мучение в аду. Он замечает, что родить детей — дело природы, но воспитать их в добродетели — дело ума и воли. Нужно думать не о том, чтобы сделать детей богатыми, а о том, чтобы сделать их благочес­тивыми, богатыми различными добродетелями. Если бы отцы старались дать своим детям доброе воспитание, то не нужны были бы ни суды, ни судилища, ни наказания. Палачи есть потому, что нет нравственности.

Цель воспитания, по его мнению, — добродетель или страх Божий, что может быть достигнуто аскетизмом, суровостью, монашеством. Зем­ные блага малоценны, нужно стремиться к небесному, духовному, к бла­гочестию. При этом все светские науки, искусства, все гражданские доб­лести отходят на задний план, теряют серьезное значение для жизни.

Такая воспитательная цель может быть достигнута только насилием над детьми. Юность, поучает он, подобна зверю неукротимому, коню не­обузданному, и ее необходимо обуздать. Не нужно позволять детям делать то, что им приятно, потому что приятное есть и вредное: родители долж­ны иметь полную власть над детьми. Нужно действовать страхом. Обра­щаясь к Ветхому Завету, он пытается соединить его с учением Иисуса Христа, имеющим совершенно иной характер.

Идеал женщины у Златоуста также ветхозаветный. Матери больше всего должны смотреть за дочерьми: наблюдать, чтобы они сидели дома, учить их скромности, благочестию, отдавать их замуж.

Таковы источники церковных педагогических идеалов в Древней Руси. И хотя были известны поучения о любви христианской, том, что без любви все добродетели ничто, что человек может спастись не исполнени­ем внешних обрядов, но истинно христианской доброй жизнью, в древ­ности господствовал ветхозаветный идеал.

Правда, всегда были люди, имевшие христианское мировоззрение и осуществлявшие его в жизни; была также народная мудрость, сказки, по­говорки, пословицы и т.п. Но мягкие гуманные чувства не поощрялись. Причинами этого были: 1) патриархальный, суровый уклад жизни семьи; 2) чисто внешнее, обрядовое понимание христианства, когда внутренняя, духовная сила упускалась из виду.

Все это вело к тому, более всего проявлялось заботы о сохранении в неизменности церковных обрядов, канонов; сложилось убеждение, что православным нужно умирать за букву, за азы веры.

Это видно из церковных поучений, в которых говорится об обрядах церкви, но очень поверхностно раскрывается теоретическая сторона христианства; в духовной литературе мало поучений, которые касались бы вопросов нравственных и которые будили бы христианскую мысль. В ли­тературе XVI и XVII вв. преобладают описания самых обыденных обрядов («подробные наставления, что есть в тот или иной день того или другого поста», «притча о кадиле» — как кадить и т.н.). Родители учили детей зем­ным поклонам, двуперстному или трехперстному кресту, но не объясняли, в чем состоит искупительное значение креста; преподавали им подробные до мелочей правила, а возвышенных истин христианства не объясняли даже кратко¹.

Делалось это так не потому, что родители не хотели передать своим детям глубокого и серьезного христианского знания, а потому, что сами его не имели. Для глубокого понимания христианства требовалось соот­ветствующее образование, а его не было. Вера ограничивалась соблюдени­ем церковных обрядов. О переоценке значения обрядов свидетельствует и церковный раскол XVII в. Русские патриархи Иосиф и Никон обрати­лись к Константинопольскому патриарху за разрешением мучивших их вопросов. В 31 вопросе поражает их незначительность. И, несмотря на то что в ответе было сказано, что эти вопросы не важны, не существенны, все-таки раскол на этой почве состоялся.

Содержание древнерусского педагогического идеала отражалось в сборниках нравственно-религиозного содержания: «Пчела», «Златоуст», «Златоструй», «Измарагда», «Прологи» и др.

По учению древних моралистов выходило, что светлая сторона жизни есть соблазн и грех, истинное состояние настоящего христиани­на — печаль, плач. «Смех от лукавого, плач и рыдание от Бога».

Оставил свой след в истории просвещения XVI в. Максим Трек, при­глашенный в Россию для описи греческих рукописей. Он был широко образованным по тем временам человеком. Наиболее интересны нравоу­чительные сочинения Максима Грека. В них он подвергает самому стро­гому разбору и осуждению недостатки религиозно-нравственной жизни народа во всех его сословиях, неправосудие и мздоимство судей и началь­ников, всякого рода насилие, фарисейство, лицемерие, отсутствие истин­ного благочестия в среде самого духовенства. Эти сочинения явились как бы зеркалом, в котором отразилась и нравственность современной ему России.

Большая заслуга Максима Грека заключается в том, что он раскрывал истинные начала христианской веры и точные ее понятия. Он доказывал, что для образованного священнослужителя простой грамотности недоста­точно, что нужны понятия о пиитике, риторике, философии.

соч. С.

Ветхозаветный идеал воспитания ярко описан в «Домострое» (XVI в.) — произведении, содержащем свод житейских правил и настав­лений; сходные идеи высказывались и в других педагогических сочинени­ях тех времен.

Сердца юношей подобны воску, и что напечатают на том воске — незлобивого голубя, высокопарного орла, лютого льва, ленивого осла, — то и останется на всю жизнь. Ум отрока сравнивается с чистой доской, на которой учитель пишет, что хочет. Неумеренная любовь к детям вредна. Для воспитания важна розга. Древнерусское церковное педагогическое учение проповедовало суровое отношение к детям, подавление самых простых и естественных проявлений детской природы.

Ветхозаветные идеи о женщине, жене, дочери в бесчисленном коли­честве воспроизводились в древних сочинениях.

Способы древнерусского просвещения

Здесь уместно вспомнить, как появилась грамотность на Руси. Исто­рия древнерусского просвещения открывается летописными известиями о том, что киевские князья Владимир и Ярослав начали строить по горо­дам церкви, стали собирать в них для учения детей и обязали новопри­бывших из Византии священников учить детей.

В связи с проникновением в Древнюю Русь византийского духовенст­ва просвещение целиком оказалось в руках восточнохристианской цер­кви, поэтому получило зависимый от нее характер. Для церковной служ­бы потребовалось перевести греческие книги на язык славян, поэтому необходимо было создать славянскую азбуку.

Славяне давно пытались создать свою письменность. Так, первыми знаками, применявшимися при счете, были «черты» и «резы». состо­яли из прямых линий. С их помощью можно было сосчитать и записать сумму налога, составить календарь.

За нелегкий труд взялся славянин, византийский ученый-философ Константин, который в монашестве принял имя Кирилл. Ему помогал старший брат — Мефодий. Азбука создавалась первоначально для жите­лей славянского княжества Моравии. Моравийский князь просил импе­ратора Византии прислать ему проповедников христианства и книги.

Началась работа над азбукой. Константин выделил из живой славян­ской речи все ее звуки. Затем ему предстояло найти для каждого звука свою букву. Часть букв он приспособил из греческого алфавита, придав им несколько иную, более округлую форму. Но где же было взять буквы для таких звуков славянской речи, как Ж, 3,11, Ч, Ш, Щ, Ю, Я? Для некоторых из них не существовало буквенных обозначений ни в латинском, ни в греко-византийском алфавитах. И тогда Кирилл изобрел для этих звуков новые буквы.

Некоторые славянские буквы схожи с финикийскими в обоих вари­антах славянской азбуки. Первая получила название «глаголица», что оз­начает «говорящая»; а более поздняя — «кириллица», в память Кирилла.

Славянская азбука пришла на Русь в конце IX в.

Переводя церковные книги на славянский язык и распространяя таким образом знание славянского алфавита, византийское духовенство положило начало древнерусской письменности и литературной разработ­ке древнерусского языка. В то же время церковное зодчество давало мест­ному населению первые представления об архитектуре, живописи и дру­гих искусствах. Отдельные представители высшего слоя общества отличались незаурядным знанием языков, греческой литературы и доста­точно широкой осведомленностью в других областях знаний.

Обучение детей вначале вели пришлые греки, потом выучившиеся у них русские священники и впоследствии перенявшие у священников учи­тельскую науку дьячки и миряне — «мастера» грамоты. служебное образование охватывало всех: учился не только тот, кто соби­рался стать священником, но и всякий, кто хотел и мог. Князья, кроме того, иногда вдобавок к церковно-богослужебному образованию изучали иностранные языки.

После приобщения России к христианству и европейскому Западу в ней появился круг не только грамотных, но и просвещенных людей, лю­бивших книгу и науку, получивших образование, скорее всего, путем част­ного обучения и занятий с помощью учителей-греков.

Особенностью духовенства в России являлось то, что оно не было замкнуто в своем сословии, не передавало свою профессию по наслед­ству. Духовенство выходило из народа, хотя дети церковников и могли продолжать деятельность своих отцов. Для подготовки духовенства не было особых училищ, будущие священники учились, как и все другие, у грамотеев-мужиков, у мастеров грамоты или же у своих отцов, выучи­ваясь малому. У мастеров духовенство училось искусству служить цер­ковные службы (вечерню, заутреню и др.), служить наизусть, а не от­правлять их по богослужебным книгам, так как было малограмотно. Получить лучшую подготовку у лучших учителей было невозможно, по­тому что более образованных, более просвещенных взять было еще не­откуда.