Лекция 6. Познание

4.1. Сознание как предмет философии

Сознание изучают всевозможные науки и междисциплинарные направления: история, психология, логика, семиотика, социология, этология, психосемантика, психолингвистика, палеопсихология, когнитивная психология, информатика, кибернетика, синергетика, медицина... Оно может трактоваться по-разному:

- ступень в закономерной эволюции материального мира;

- свойство сотворенной богом души (либо чудо, необъяснимое с точки зрения естественных наук, либо продукт эволюции природы, в конечном счете, являющейся божественным творением);

- высший уровень психического, развивающегося на биологическом субстрате и свойственного не только человеку, но и высшим животным;

- способ переработки информации, специфический информационно-отражательный процесс, сущность которого не зависит от того, на какой именно субстратной основе он реализуется;

- отражение бытия, нематериальный образ материального мира;

- внутренний мир, который дан субъекту непосредственно и недоступен внешнему наблюдателю;

- поток смыслов (или так называемых феноменов сознания), то есть, прежде всего, не информация (“знание”), а понимание (ведь можно эффективно перерабатывать информацию, не понимая ее!).

Хотя перечисленные выше представления о сознании акцентируют разные его стороны, было бы неправильным считать их взаимоисключающими.

Существует несколько взаимодополняющих подходов к изучению сознания:

- интроспекция (самонаблюдение), триумф которой связывается с именами Августина, Декарта, Хайдеггера;

- анализ любых зримых форм обнаружения сознания (язык, орудия труда, сама человеческая деятельность, поступки, история общества, научно-техническое или художественное творчество, включая, как сам творческий процесс, так и его материализованные результаты, отходы производства и т.д.), плодотворность которого стала очевидна в свете научно-философских теорий Сен-Симона, Маркса и Энгельса, Вундта, Скиннера;

- исследование физиологических, физико-кибернетических, психологических, социо-культурных и других предпосылок сознания, получавшее мощные стимулы после революционных работ Сеченова, Павлова, Фрейда, Леви-Стросса, Винера (очевидно, к этому же подходу следует отнести и моделирование, работу над созданием искусственного интеллекта).

Предметом философии выступает сознание как целое. Ее интересуют, прежде всего, наиболее общие вопросы, касающиеся сущности сознания и выпадающие из компетенции любой конкретной науки. Причем, практически все эти вопросы правомерно рассматривать как аспекты проблемы отношения сознания к бытию (основной вопрос философии).

1) Отношение сознания к бытию в онтологическом плане, то есть вопросы о том, является ли сознание вообще частью единого мира, подчиняется ли его законам, возникло ли закономерно (или случайно), выполняет ли в природе (например, в процессах эволюции биогеосферы или даже всей нашей Галактики) определенную функцию, подлежит ли научному изучению (подобно остальной природе)...

2) Отношение сознания к бытию в гносеологическом плане, то есть вопрос о том, способно или неспособно человеческое сознание адекватно (правильно) отражать, а точнее, воспроизводить внешний мир.

3) Способность (или неспособность) сознания постичь собственную сущность. Обширная группа логико-методологических проблем: поиск подходов к определению категории сознания и к уяснению ее соотношения с некоторыми другими понятиями; обоснование методов изучения сознания; разрешение трудностей, связанных с междисциплинарным характером исследований...

4) Место, которое следует отвести сознанию при установлении сущности человека. Обширная группа собственно философско-антропологических, философско-биологических, этико-психологических, биоэтических проблем.

5) Место, которое следует отвести сознанию при объяснении социальных процессов. Роль сознания в развитии общества.

6) Ряд более конкретных вопросов, касающихся причин, предпосылок, механизмов возникновения сознания на Земле, а также возможностей существования иных, нечеловеческих, небиологических форм сознания.

7) Некоторые другие вопросы: сущность идеального, природа субъективной реальности, сущность и виды интенциональности, соотношение сознания и самосознания, соотношение мышления и языка, общая структура сознания...

Если исходить из тезиса об укорененности сознания в бытии, причем, непосредственно в бытии человека, то следует согласиться с тем, что постичь сущность сознания можно, лишь приняв во внимание все стороны многогранного и противоречивого взаимодействия человека с окружающим миром. Подобно тому, как возникали в природе формы отражения, присущие другим живым существам, возникло и сознание. Мы, конечно, отличаемся от остальных живых существ. Но чем в первую очередь? Специфически человеческим способом бытия в мире является практика.

Практика - способ отношения к миру, отличающий человека от остальных животных; чувственно-предметная, общественная, целеполагающая, преобразовательная деятельность.

Поясним каждый из признаков.

Чувственно-предметная значит не просто мыслительная, но имеющая дело непосредственно с материальными предметами, преодолевающая их сопротивление.

Целеполагающим характером практика отличается от случайного, тем более, от неосознанного воздействия на предметы, и результатом ее становится направленное преобразование окружающего мира, а не пассивное приспособление к нему.

В процессе практической деятельности индивид опирается на общественно-исторический опыт человечества, использует сложившуюся систему понятий, язык, технику, возможности определенных производственно-экономических, производственно-технических, вообще любых социальных отношений (нормы общежития), наконец, освоенные предшествующими поколениями людей природные ресурсы. Человека не бывает вне общества, вне той или иной системы разделения труда, системы образования, системы ценностей.

В широком смысле слова под практикой понимается вся деятельность человечества, включая и познание. Однако, во-первых, сами по себе мысли, теории, политические доктрины, художественные образы не воздействуют на мир, существующий вне нашего сознания: схема производства атомной бомбы и само производство - не одно и то же. Во-вторых, на определенных этапах научного творчества возможно получение новых знаний и без обращения к практике, к эксперименту. Вот почему целесообразно называть практикой только чувственно-предметную деятельность, отличая ее от чисто духовной. Будучи деятельностью человеческой, сознательной, целенаправленной, практика всегда включает духовный аспект. И, наоборот, будучи, прежде всего, формами деятельности духовной, наука, искусство, правосознание материализуются как специфические формы практики. В числе основных форм практики обычно называют производственную (включая техническую), социально-политическую, научно-экспериментаторскую, медицинскую и реже некоторые другие (художественную, педагогическую, спортивную, игровую, семейно-бытовую, хозяйственно-бытовую...).

Гносеологические функции практики (то есть то, чем является практика для сознания, для познания) разнообразны:

- исток, основа познания (познание - одна из сторон практики как целостного отношения человека к миру, практика - источник информации, проблем, методов, форм познания, а также условие интеграции всех форм познавательной деятельности);

- движущая сила познания (от практики исходят бесчисленные стимулы к познавательной деятельности);

- цель познания (процесс познания направлен к достижению определенной практической цели);

- средство познания (значение практического опыта трудно переоценить);

- критерий истины (хотя, конечно, не единственный).

Сознание призвано эффективно функционировать в процессе практической деятельности, способствовать выживанию и процветанию человека. В число важнейших функций сознания исследователи непременно включают информационно-отражательную (познавательную), коммуникативную и регулятивную (управление поведением личности). Часто особо акцентируют такие особенности сознания, как интегральность, интенциональность, способность к предвидению, в широком смысле слова совпадающему с “опережающим отражением” действительности (то есть с проективной деятельностью на основе знания будущих состояний тех или иных вещей и процессов).

Интегральность, или целостный характер сознания выражается, во-первых, в том, что любое понятие, любое суждение неотделимо от эмоциональных переживаний, от языка, от подсознательных установок и функционирующей памяти. Иными словами, сознание всегда присутствует целиком в любой из своих частей (на эту удивительную неделимость, неразложимость души обратили внимание еще древние философы). Во-вторых, благодаря сознанию человек интегрирует, синтезирует всю имеющуюся у него информацию об окружающем мире и о себе самом и находит оптимальные варианты поведения, успешно ориентируется в окружающем мире. В-третьих, интегрирующая функция сознания проявляется также в том, что оно обеспечивает единство личности, ее мыслительных процессов, биографии, поведения, жизненной позиции, единство формального (отвлеченного, теоретического) знания и практического поступка. В-четвертых, совершенно особо следует отметить пока еще малоизученную роль сознания в управлении организмом человека (самовнушение, мобилизация жизненных сил организма в экстремальных ситуациях, прямое воздействие состояний сознания на биологические процессы старения).

Интенциональность (интенция) - это направленность сознания на предмет, обращенность к чему-либо, как бы силовое поле, втягивающее образы. Это и есть та каждому понятная “живость” души, очевидно, отсутствующая у компьютера, хотя и он перерабатывает информацию, и он устроен сложно и целесообразно. Можно рассуждать так. Что именно составляет основополагающую характеристику души, сознания, мышления? Что именно делает сознание сознанием? Абстрагируемся, во-первых, от всякой действительности вне сознания. Во-вторых, от какого бы то ни было отношения сознания к действительности, включая как отражаемые вещи, так и мозг, субстрат информационно-отражательного процесса. В-третьих, от всего мыслимого содержания (от истинного и ложного, объективного и субъективного, чувственно-образного и понятийно-абстрактного). В-четвертых, от любых связей между мыслями (мысли могут быть и бессвязными. Что же остаётся? Остаётся интенция. Есть разные виды интенции: нечто воспринимается не тем же самым способом, каким вспоминается или выдумывается.

Неотъемлемыми признаками, свойствами сознания справедливо считаются его предметность (отнесенность к предметам, наполненность некоторым предметным содержанием) и рефлексивность (обращенность на себя). В этой связи, возможно, не совсем правильно, говорят, что в структуре сознания есть два взаимосвязанных уровня, или элемента: предметное сознание и самосознание. Действительно, трудно представить себе совершенно свободное от всякого содержания, чистое, беспредметное сознание. Впрочем, еще Локк и Лейбниц обратили внимание на логические и методологические проблемы, возникающие при попытке осмыслить феномен души, погруженной в состояние глубокого сна без сновидений. Каким образом обеспечивается преемственность, самотождественность сознания человека, возвращающегося из состояния комы? Как мы мгновенно находим в памяти именно ту информацию, в которой нуждаемся? Наука пока не дала ответа на эти и многие другие вопросы. Однако в целом направление поисков связано с исследованиями не столько самого сознания, сколько его материального субстрата.

Неправомерно отождествлять сознание ни с психикой ни с мышлением. Сознание гораздо шире, чем мышление (даже учитывая тот факт, что само мышление не сводится к своей понятийной, абстрактно-логической форме), поскольку охватывает любые формы психической душевной деятельности (эмоциональные переживания, волевые акты и т.д., - см. ниже). В свою очередь, круг психических явлений выходит далеко за рамки сознания, поскольку включает в себя и бессознательные процессы. К тому же, психическая деятельность свойственна не только человеку, но и животным. С другой стороны, понятие “сознание” относится также к явлениям, которые психическими не назовешь при всем желании (например, когда говорят о “сознании эпохи”).