1. Становление личности. Личность как воплощение внешних факторов, сообщающих достоинство

1.1. Ритуальный каннибализм

Одной из первых форм преодоления ограниченности наличного бытия, прорыва в иную форму существования, которая открывает перед человеком новые возможности, является ритуальный каннибализм.

Каннибализм широко распространен вприроде— животные-хищники не упускают возможности утилизировать своих сородичей, даже собственных родственников. Здесь одновременно и регулирование санитарии и обеспечение себя необходимым для выживания.

Первобытные племена, живущие внаше время вджунглях Южной Америки иостровах Океании, пустынях Африки иАвстралии, невидят причин отказываться отлегко доступного животного белка вовремя голода.

Когда европейский путешественник впервые встретил индейцев, живших наОгненной Земле, ипознакомился сихжизнью иобычаями, онузнал опринятом вплемени каннибализме. Путешественник спросил одного индейца, почему вовремя голода впервую очередь съедают старух, анесобак, единственных домашних животных, знакомых племени. Индеец посмотрел набелого человека, как наидиота, иответил: «Собаки ловят выдр, астарухи— нет».

Но с развитием общества характер каннибализма меняется. Он перестает быть средством удовлетворения голода и обретает ритуальный характер. Захваченный в бою противник, обладающий выдающимися достоинствами, съедается победителем. Обычай поедания основан на убеждении, что сила и другие достоинства убитого переходили к поедающему.

Развитие цивилизации, обретение способности постижения действительности рождает мифологему, согласно которой качества человека имеют род самостоятельного существования. Это некие особые субстанции, способные переходить от тела к телу. К ним, в первую очередь, относятся те, что обеспечивают его превосходство над окружением: силу, бесстрашие, ловкость... Отсюда, различие достоинств человека объясняется тем, что эти субстанции в разной степени концентрируются в людях. Но дело можно поправить, попросту съев ту часть тела, в которой они пребывают.

Пережиток этого ритуала сохраняется еще в Древней Греции. Об этом говорит в своей «Истории» Геродот.

Геродот о каннибализме

При осаде египетского города Пелусия греческие наемники воевали как на стороне фараона, так и против него: часть из них под началом некоего Фанеса изменила. За это, по древней легенде, сохраненной для нас Геродотом, «в гневе на Фанеса за то, что тот привел вражеское войско в Египет, придумали отомстить ему вот как. Были у Фанеса сыновья, оставленные отцом в Египте. Этих-то сыновей наемники привели в стан, поставили между двумя войсками чашу для смешения вина и затем на виду у отца закололи их над чашей одного за другим. Покончив с ними, наемники влили в чашу вина с водой, а затем жадно выпили кровь и ринулись в бой.⁸⁵

Это не простое запугивание: дескать, и с тобой, Фанес, будет то же, что с твоими детьми. Такое бахвальство только прибавляет злобы врагу, а следовательно, увеличивает его шанс на победу. Здесь другое — отголосок древней магии: «Теперь против тебя, Фанес, будут воевать твои собственные дети!» А вот это и в самом деле может вселить мистический ужас...

Впрочем, осажденные проиграли сражение. Древние ритуалы уже потеряли свою силу...

Однако, даже утратив силу, пережитки древних ритуалов сохраняются и по сию пору. Компьютерные игры одна за другой тиражируют сюжет, когда игрок, побеждая какого-то виртуального противника, забирает его силу или обретает «дополнительную» жизнь. А это ничто иное, как «генная память» о магии, родившейся задолго до становления первых цивилизаций.

В этих ритуалах мы видим, что личность — это не продукт собственного саморазвития. Качества, которые отличают человека от своего окружения, могут быть сообщены ему только извне. (Собственные же усилия лишь помогают этому и не более того.)