3. Вещное окружение как фактор развития общества

Специфика социальной жизни состоит, в частности, и в том, что социализирующую роль играют не только люди, но и вещное окружение человека. Другими словами, весь круг предметов, служащих удовлетворению его потребностей.

Обратимся к вещному миру, искусственной материальной оболочке, которую человек создает вокруг себя на протяжении всей своей жизни (жилище, одежда, предметы повседневного обихода, средства организации досуга и др.).

Его состав, равно как и формы, присущие составляющим его элементам, определяется конкретно историческим развитием общества, этнокультурными его особенностями, запросами индивида, наконец, материальными возможностями. При этом ни на одном из этапов истории общественного производства его роль не ограничивается лишь охранительной функцией. Вещный мир,— это не только проницаемая «мембрана», служащая тому, чтобы смягчать воздействие не во всем благоприятной для нас внешней среды.

Кроме утилитарного назначения, его призвание состоит в том, чтобы вводить человека в мир современной ему культуры, формировать в нем способность к восприятию базовых (кстати, не только материальных, но и духовных) ценностей общества, без чего не может быть ни общественного согласия, ни развития.

Сбалансированная с требованиями каждой культурно-исторической эпохи искусственная вещественная оболочка, создаваемая вокруг человека, столь же необходима для формирования личности, сколь духовно-нравственная и психологическая атмосфера родительского дома. Поэтому важным фактором этого формирования становится не только количественная, но и качественная ее определенность.

3.1. Сущность человека и содержание общественного производства

Господствующий сегодня взгляд состоит в том, что полнота и богатство индивидуальной жизни едва ли не всецело определяются степенью материального достатка, который, в свою очередь, может быть измерен плотностью и качеством вещного окружения.

Высказывается мнение, что такой взгляд восходит к Марксу. Но это не так; можно по-разному относиться к его теоретическому наследию, но в таком вульгаризированном понимании он совершенно неповинен: в материальном производстве он видел не только производство каких-то «материальных ценностей», но и нечто более фундаментальное.

По мысли Маркса, сущность человека несводима к анатомическим, физиологическим или тому подобным структурам. Это, в первую очередь, совокупность связей, которые господствуют в нашем обществе, которые формируют и скрепляют его. Иными словами, подлинная сущность человека — это прежде всего концентрат всех социальных, культурных, нравственных и, разумеется, правовых ценностей, порождаемых его эпохой, и только потом вечно алчущая чего-то материального плоть.

А следовательно, и процесс его «производства» в первую очередь представляет собой освоение интегральной структуры именно этих не поддающихся осязанию ценностей. И лишь во вторую — формирование его анатомии, физиологии, психики, и уж совсем в третью — воспроизводство расходуемого в процессе труда энергетического потенциала.