Глава 2

Источник: феномен культуры и реальный объект познания

НАУКА (по определению) - достоверное и систе- матизированное знание о действительности - не может обойти молчанием вопрос о своем объекте. Предполагается, что он по- знаваем научными средствами, если существует как явление, имеющее определенные свойства: доступность наблюдению; ста- бильность (обусловливающая возможность многократного обра- щения); независимость от исследователя (процедура исследова- ния не влияет на эти свойства). Разумеется, любая наука исходит из общих методологических предпосылок относительности поз- нания, но тем не менее в науках о природе реальность вещи в се- бе не оспаривается, а путь к познанию прокладывается благода- ря совершенствованию методов и техники исследования. Не столь однозначна познавательная ситуация в науках о человеке. Что, собственно, может выступать в качестве реального явле- ния, доступного для научного анализа? В исторической науке, как известно, непосредственному наблюдению доступно весьма немногое. Что же касается явлений человеческого общения, то даже при условии их фиксации (устная история) или целенапра- вленного эксперимента (опрос, интервью и пр.) существуют ог- ромные трудности познания, связанные и с интерпретацией по- лученных данных и с возникающим взаимодействием субъекта и объекта (подчас, как отмечают этнологи, меняющихся местами).

Сложные познавательные проблемы выступают на первый план в том случае, когда мы ставим вопрос о феномене человека и о будущем единой науки о человечестве. Человечество есть особенная, наделенная сознанием часть мирового целого. В свою очередь, оно может изучаться лишь как целое - эволюци- онное и коэкзистенциальное целое человечества. Как при таком подходе решается вопрос об источниках познания этого целого? Как представить целостную совокупность источников познания, адекватную данной познавательной цели?

Науки о человеке (точнее, о человечестве) располагают объ- ектом, отвечающим условиям научности познания. Этот объект доступен для наблюдения, стабилен и суверенен (т. е. отделен от познающего субъекта). Имеется в виду целостная совокупность произведений, созданных в процессе целенаправленной челове- ческой деятельности и служащих источниками познания (в тра- диционной терминологии историческими источниками). Эти произведения (исторические источники всех типов, видов и

26 РАЗДЕЛ 1

форм фиксации) представлены в материальной форме. Как объ- екты исследования, они независимы от познающего субъекта, потому что созданы для других целей и в другое время; в своей совокупности они отражают взаимодействие человека с приро- дой, обществом, государством и с другим человеком, реализую- щееся в глобальной человеческой истории.

Важно подчеркнуть, что произведения, созданные людьми определенной эпохи (страны, среды, культуры), в момент их со- здания и последующего функционирования соотнесены между собой. Каждое из них может быть интерпретировано лишь с уче- том этих системных связей. Данное положение еще недостаточ- но осознано и мало изучено. Любая наука - история, социоло- гия, психология - обращается к источникам социальной инфор- мации, но делает это, как правило, избирательно, под углом сво- их конкретных познавательных целей. Совокупность произведе- ний, рассматриваемых как целостный системный объект, как ис- торический источник, является предметом источниковедения. Для источниковедения (как науки об источниках) эти произве- дения выступают и как объект, и как предмет изучения. Источ- никоведение исследует произведения, созданные людьми целе- направленно и осознанно, как целостный, внутренне взаимосвя- занный объект, как совокупность с присущими данной эпохе (культуре) типологическими и видовыми свойствами, способами функционирования, особенностями информационного поля. Изучая свойства источников, источниковедение на реальной ос- нове разрабатывает методы получения разнообразной социаль- ной информации, ее критической проверки и истолкования и формирует критерии оценки произведений как явлений культу- ры. Поэтому источниковедение для историка (социолога, этно- лога и пр.) не только вспомогательная дисциплина, как это пред- ставлялось традиционной методологией истории, но самодоста- точная область знания, наука об источниках. Она разрабатывает (пока еще не всегда целенаправленно) специфические теорети- ко-познавательные проблемы, имеющие фундаментальное значе- ние. Поэтому представитель гуманитарного знания должен ясно представлять себе, что такое источниковедение, его метод и ка- ковы перспективы его развития. Источники составляют объек- тивную основу гуманитарных наук как наук о человеке и его дея- тельности.

Ключевым моментом источниковедческой парадигмы мето- дологии истории является понятие источника как продукта це- ленаправленной человеческой деятельности, явления культуры. В свою очередь, это ориентирует на системное изучение источ- ников, на обращение ко всему объему произведений культуры (в

ТЕОРИЯ ИСТОЧНИКОВЕДЕНИЯ 27

широком смысле), созданных в процессе человеческой деятель- ности и отразивших в себе социальные, психологические, эколо- го-географические, коммуникационно-информационные, управ- ленческие и другие аспекты развития общества и личности, вла- сти и права, нравственности, мотивов и стереотипов человече- ского поведения. Эта концепция, направленная прежде всего на изучение первоисточников и творчески развивающая идеи меж- дисциплинарного подхода к ним, создает основу целостного, си- стемного изучения ряда специальных проблем исторических и политических наук, экономики и демографии, социальной пси- хологии и менталитета в их специфических, всегда особенных, конкретных пространственно-временных условиях.

Профессионал-гуманитарий (любой конкретной узкой специ- ализации) должен владеть такой теоретико-познавательной и практической системой знаний, которая открывает ему путь не- посредственного обращения к первоисточникам изучения своей проблемы - делопроизводственной документации, графическим, изобразительным, аудиовизуальным источникам, законодатель- ным актам, литературно-публицистическим, философским, рели- гиозным, нормативно-поучительным, учебно-пропедевтическим и другим произведениям эпохи. Единство взгляда на все это раз- нообразие произведений культуры определенной эпохи, на их изначальную генетическую функциональную связь в данный мо- мент исторического процесса дает целостная концепция источ- никоведения, знание его теории, метода источниковедческого анализа, представление об исторических дисциплинах как эле- ментах общего метода познания источников.

Методология источниковедения опирается, таким образом, на то фундаментальное единство, которым обладает сам объект: все, созданное людьми (в той или иной мере), есть продукт це- ленаправленного и осознанного единства цели, творчества. Ме- тодология источниковедения располагает единством своего под- хода, предмета изучения.

Для источниковедения ключевым является определение культуры в самом широком смысле. Культура - все созданное людьми в отличие от созданного природой без их участия. Куль- тура включает в себя предметные, материально существующие результаты деятельности людей - орудия, сооружения, произве- дения искусства, т. е. —весь предметный, вещный мир, формиру- емый и создаваемый людьми в процессе их целенаправленной, осмысленной деятельности. Созданное людьми имеет различное назначение, формы, бесконечно разнообразные свойства и мо- жет, разумеется, изучаться с самых различных сторон. Все соз- данное и создаваемое людьми - от древнейших времен до совре-

28 РАЗДЕЛ 1

менности - может быть объектом исследования как целое. В свою очередь, единство подхода, предмета исследования обусло- влено тем, что эти объекты изучаются в данном случае как ис- точники социальной информации, как исторические источники.

Существует очень важная зависимость, имеющая общечело- веческое значение. Человек, создавая свое произведение, выра- жает в нем себя, более широко - современное ему общество, по- скольку человек - существо социальное. Созданное человеком произведение, в свою очередь, может быть использовано для то- го, чтобы понять его создателя, получить информацию о нем.

Для современного знания характерен глобальный подход к проблемам культуры, сравнительное изучение разнообразных, взаимодействующих между собою типов и ареалов культуры, комплексный подход к изучению человека. Необычайно быстро по горизонтали и по вертикали расширяется объект исследова- ний. По горизонтали - в географическом пространстве, когда объектом исследования становятся все новые ареалы различных культур, сосуществующие в тот или иной период, в определен- ном взаимодействии друг с другом: в начале XXв. европоцент- ризм прошлого века постепенно, а затем все быстрее и быстрее сменяется обращением к обществам и культурам других конти- нентов. Расширение по вертикали временной оси идет от тради- ционного для науки прошлого, почти исключительного внима- ния к истории европейской античности, средневековья и ново- го времени к истории обществ глубокой древности и современ- ности. Такое изменение объекта исследований само по себе спо- собствует дифференциации научного знания, поскольку связано с изучением новых языков, специфических текстов, необычных типов человеческого поведения, образа жизни и менталитета, осмысление и интерпретация которых требуют особых знаний и методик.

Одновременно идет и усложнение по направлению, харак- терному для второй половины XXв. и для современности. Это проявляется в необычном росте интереса самых широких слоев общества к другой, иной, чуждой и иногда далее экзотической культуре; в стремлении человека обращаться с этой иной культу- рой непосредственно, пытаться понять ее (или через нее себя). Оно нашло яркое выражение в массовом посещении музеев, об- ращении к архивным документам, моде на коллекционирование предметов искусства и различных исторических реалий. За при- чудливыми проявлениями интересов и предпочтений массового сознания прослеживается вполне объективная, необычная ра- нее, новая общественно-культурная ситуация: обращение к куль- туре прошлого, вернее, к культуре, недоступной непосредствен-

ТЕОРИЯ ИСТОЧНИКОВЕДЕНИЯ 29

ному восприятию, становится духовной потребностью не только специалиста, ученого-гуманитария, чьей прерогативой ома была традиционно, а гораздо более широкого круга людей - людей гу- манитарного мировосприятия. По сравнению с положением, су- ществовавшим в первой половине XXв., отмеченного технокра- тическими приоритетами, беспредельной верой в возможности естественных наук, могущество техники, эта ситуация нова и значима.

Однако она вызывает определенные трудности. Ясно, что объем информации, связанной с исследованием разнообразия мировых культур и тем более их взаимодействий, беспредельно увеличивается. Это не может не привести к качественным изме- нениям методологии исследований. Достижения середины XXв. дали возможность привлечь новые технические средства для фи- ксации, передачи, обработки социальной информации, что зна- чительно ускорило темпы поиска информации, качественно из- менило возможности воспроизведения, тиражирования текстов, их доступности для потребителя. Изменились способы обработ- ки социальной информации массовых источников, возможности корреляционного анализа взаимосвязи социальных явлений, мо- делирования. Использование этих новых для гуманитарных наук возможностей стало важным направлением научного исследова- ния.

Не менее существенным для гуманитарных наук является раз- питие аудиовизуальных источников, существенно изменивших соотношение письменной и звукозаписывающей фиксации ин- формации, письменных и устных свидетельств в информацион- ном поле XXв. Технические средства новейшего времени, с од- ной стороны, облегчают доступ к информации, сокращают ее путь к потребителю, с другой стороны, способствуют еще более быстрому увеличению общего объема информации, создают но- вые виды источников. Объект источниковедения - историче- ский источник - становится еще шире. Поэтому важно выявить общие принципы подхода к историческим источникам, найти то существенно общее, что позволяет работать с источниками на принципиально единой основе.

Слово «источник» многозначно. При почти буквальном сов- падении значений слова объем понятия «источниковедение» имеет различное содержание. Известно, что любое понятие на- до толковать системно, в контексте той научной школы, в кото- рой оно создается и функционирует.

Для нас важно определить содержание понятия «источнико- ведение» в отечественной науке. Источниковедение — это уче- ние об источнике, которое имеет принципиальное значение для

30 РАЗДЕЛ 1

гуманитарного знания в целом. Гуманитарное знание должно, ес- ли говорить о главном его предназначении, помочь человеку, за- нятому решением собственных, весьма конкретных, жизненных проблем - политических, экономических, профессиональных, национальных, семейных, каких бы то ни было, привлечь к их решению весь опыт, который накопило человечество.

Гуманитарное знание, таким образом, должно давать ответ на то, как в том или ином случае поступали люди. Мы видим, что именно теперь, в эпоху критических событий и чрезвычайных ситуаций, массовое сознание обращается к опыту прошлого. Причем делает это инстинктивно, почти наугад, используя име- ющиеся возможности, предпочитая, в частности, ученым трудам мемуары и документальные публикации.

Прилагательное «исторический» в словосочетании «истори- ческий источник» уточняет не специфику источника, а особен- ность той области знания, которая привлекает источники для своих исследовательских целей - для познания прошлого, изуче- ния истории человечества (в данном случае историческая нау- ка). В то же время словосочетание «историческое источникове- дение», которое часто используется как синоним термина «ис- точниковедение», указывает на связь источниковедения с исто- рической наукой, подчеркивает, что оно возникло и долгое вре- мя развивалось в связи именно с исторической наукой, в процес- се работы с источниками историков. Сфера приложения мето- дов источниковедения не исчерпывается собственно историче- ской наукой. Расширяя сферу применения своих методов в ан- тропологии, этнологии, социологии, исторической психологии, исторической географии, культурологии, источниковедение в то же время сохраняет свою традиционно сложившуюся взаимо- связь с исторической наукой.

Источниковедение изучает не просто исторический источ- ник. Оно изучает систему отношений: человек-произведе- ние-человек. Эта триада выражает общечеловеческий феномен: один человек общается с другим не непосредственно, а опосре- дованно, с помощью произведения, созданного другим челове- ком и отражающего его личность.

Произведения, создаваемые людьми в процессе целенаправ- ленной творческой деятельности, намеренно облекаются ими в реализованную, овеществленную материальную форму, в кото- рой эти произведения могут свободно функционировать в той или иной социокультурной среде. Эти произведения (или их со- хранившиеся фрагменты) вполне могут фиксировать заложен- ную в них информацию о людях, создавших эти произведения и также (в определенной степени независимо от намерений авто-

ТЕОРИЯ ИСТОЧНИКОВЕДЕНИЯ 31

ров), —о том историческом времени и месте (хронотопс), в ко- тором возникновение этих произведений и их последующее функционирование оказались возможными. На этом фундамен- тальном представлении об источниках как явлении культуры, как реализованном интеллектуальном продукте человеческой де- ятельности и основывается система методов источниковедения, его методология.

Методология источниковедения интерпретирует произведе- ния или их сохранившиеся фрагменты как явления культуры и как источники для ее изучения. Мыслитель и историк культуры Л.П. Карсавин в своем учебном пособии «Теория истории» (1920) справедливо отмечал, что именно источники создают ре- альную возможность научного познания прошлого. «Чрез источ- ник, как часть минувшего, - писал он, - мы вживаемся в единст- во этого минувшего и, познавая часть, в ней уже познаем и це- лое». Ученый справедливо видел в исследовании источников по- тенциальную возможность гуманитарного знания: «При доста- точном понимании и правильной оценке источников, как час- тей прошлого, сами собою бледнеют и теряют силу жалобы на субъективность и ненадежность по сравнению с методами есте- ственных наук метода исторического»². Таким образом, умение работать с эмпирическими данными, свободно ориентироваться в своем исследовательском пространстве для любого ученого - как представителя естественно-научного, так и гуманитарного знания является фундаментально необходимым. Для практикую- щего гуманитария эти эмпирические данные - реально существу- ющие исторические источники. Очевидно, что научная методо- логия их исследования - отыскания (эвристика), типологиза- ции, интерпретации той информации, которую они содержат, имеет важное значение. Сложные исследовательские методы по- зволяют воссоздать фрагментарно сохранившееся произведение как явление культуры своего времени, раскрыть типологию и специфику того культурного целого, в котором данное явление состоялось. Эти методы логически связаны между собой, состав- ляют единую систему - методологию источниковедения. Она опирается на системный подход, историзм, разрабатывает и со- вершенствует методы типологизации источников, источнико- ведческий анализ и синтез.

Не касаясь всех аспектов более сложной проблемы соотно- шения исторического и социологического методов, отметим лишь саму постановку вопроса: действительно ли можно провес- ти четкую грань между прошлым и настоящим? События про- шлого вплетаются в живую ткань современной реальности, и трудно отделить одно от другого. Новые работы психологов, ис-

32 РАЗДЕЛ 1

следователей проблемы восприятия свидетельствуют, что в дан- ной ситуации речь идет не о часах, и даже не о минутах, но толь- ко о секундах. Человеческое сознание, по новейшим исследова- ниям, способно воспринимать целостную картину в течение 2,9 секунды. Что касается дальнейшего, то здесь уже необходимо об- ращаться к источникам фиксированной информации. Итак, с ис- точниковедческой точки зрения непосредственный контакт весьма краток, и очень скоро становится необходимым обраще- ние к письменной, графической, изобразительной фиксации только что промелькнувшего события.

В отличие от мгновенного сейчас издесь, непосредственного наблюдения обращение к источникам делает общение независи- мым как от времени, так и от места действия. Созданное челове- ком произведение дает информацию о ее творце всякий раз, ко- гда в этом возникает необходимость.

Таким образом, через посредство созданного произведения человек дает знать о себе другим людям.