Глава 13. Роберт Нозик
положения тех, кому уже и так хорошо, реляционно более настойчива и упорна как с нашей стороны, так и со сторо ны получателей, то подход, основанный на отношениях, может пояснить, чем озабочен утилитаризм, т.е. почему забота об улучшении ситуации других особенно сосредо точивается на нуждающихся. Если бы манна падала с не ба для улучшения ситуации нуждающихся и без нашей помощи, мы могли бы совместно поискать другой способ выразить и усилить то, что нас связывает»540.
Только индивид может «помочь» Петру, не принуждая Павла. Государство может «помочь» Петру только за счет принуждения Павла. Более того, государство зачастую «помогает» Петру, принуждая его, как в случае с психи атрической «помощью». Это может прояснить, почему Нозик сохранял молчание о психиатрическом рабстве, 187 современном образце помощи нуждающемуся541, — по тому, что он одобрял его.
Ближе к концу «Исследованной жизни» Нозик вы ражает озабоченность «вульгаризацией» своих взглядов, высказывая необычную, и необычно нарциссическую, просьбу к читателю: «Поскольку широкомасштабные искажения опираются на вторичные описания, я могу предпринять только одну предосторожность: попросить, чтобы ни один читатель не пытался суммировать содер жание этой книги или представлять лозунги или цитаты из нее и чтобы ни одна школа не проводила экзаменов по материалам, которые она содержит»542.
«Природа рациональности» и «Инварианты»
Хотя рациональность и нерациональность — ключевые понятия психиатрии, в «Природе рациональности» (1993) Нозик не упоминает психиатрию, ненормальное поведе ние, нерациональность, безумие, психическое заболева ние, психоз или психопатологию543. Я не понимаю, ка ким образом рациональность возможно исследовать, не обращаясь к нерациональности, и наоборот. Нозик это
279
Рекомендовано к покупке и изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/
Часть II. Где допустили ошибки наиболее известные либертарианцы
понимает: он рассматривает рациональность как предмет философии, определенный и отдельный от нерациональ ности, которую он игнорирует. Поступает ли он так пото му, что относит нерациональность к сфере психическо го заболевания, которую он считает такой же болезнью, как малярия или меланома, о которых профессиональ ный философ должен хранить молчание? Этого Нозик не сообщает. Он сообщает, что ему нравится погружать ся в психоанализ и что он безразличен к войне с препа ратами. Обсудив известное символическое использова ние «невротических симптомов», он добавляет: «Мне не известно ясное утверждение в фрейдистской литературе этого уравнивания [символического и того, что оно пред ставляет] или более умеренного утверждения о том, что некоторая полезность того, что символизируется, припи сывается символу, хоть такая версия и предполагалась»544.
Нозик не знал о существовании обширной психоана литической литературы по вопросу символического зна чения поведения, кажущегося нерациональным, в рабо тах, например, Адлера, Юнга, Ранка, Сартра и, разуме ется, Фрейда. Замечание Нозика свидетельствует и о его интересе к работам профессионалов в сфере психическо го здоровья и, следовательно, его обязанности, как мо рального философа, занять позицию в вопросе психиа трического рабства.
Молчаливое одобрение Нозиком запрета на препара ты подтверждает, что он коммунитарист, а не либерта рианец. Он пишет: «На этих основаниях [символической полезности] можно было бы заявить, что определенные меры антинаркотического принуждения символизиру
188ют снижение употребления препаратов... Простое пре кращение продолжающегося действия лишило бы лю дей его символической полезности, чему они не желают дать случиться»545.
Здесь мы видим аморальное оправдание преследова ния злоупотребляющих препаратами. Для белых — сис тема рабского труда, для нацистов — антисемитизм, а для
280
Глава 13. Роберт Нозик
коммунистов — антикапитализм имели «символическую полезность».
В своей последней книге «Инварианты: структура объ ективного мира» (2001) Нозик «рассматривает природу истины и объективности... исследует функцию субъек тивного сознания в объективном мире» и обсуждает, су ществует ли «вообще истина применительно к культуре и специальным факторам»546.
Невзирая на столь амбициозную задачу, на 416 стра ницах текста он не находит места для рассмотрения во просов, относящихся к психиатрии.
Он завершает напыщенным признанием того, что «мотивация человеческого поведения сложна; это при чина тому, что у нас пока не имеется хорошей теории на этот счет»547.
Заключение
Буквальный смысл слова «философия» — «любовь к му дрости». Профессиональный философ Нозик испыты вал не больше интереса к мудрости, чем профессиональ ный теолог — к пониманию богов. Он был заинтересован в собственном «офисе» в коренном смысле слова — уста новившейся в обществе властной позиции касательно определенной области знания.
Пожалуй, отчасти потому, что Нозик был профессо ром философии в Гарварде, многие либертарианцы при няли его как одного из своих знаменосцев. После смер ти он был возведен в статус философского гения. Я не разделяю такого суждения. Моя точка зрения на Нози ка ближе к взгляду профессора философии в Ратгерском университете Колина Макгинна. В обширной рецензии на «Инварианты» Нозика для «НьюЙорк ревью ов букс» Макгинн пишет:
«Интеллектуальная энергия Нозика достойна изум ления. В “Инвариантах” он c размахом обсуждает тео рию относительности и квантовую теорию, космологию,
281
Рекомендовано к покупке и изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/
Часть II. Где допустили ошибки наиболее известные либертарианцы
модальную логику, топологию, эволюционную биологию, нейронауки, когнитивную психологию, теорию приня тия решений, экономику и даже советскую историю — не говоря уже о его строго философских атаках на при роду истины, объективности, необходимости, сознания и этики... Должным образом устрашенному, тщатель но деклассированному, загнанному в молчание читате лю, пожалуй, остается только горевать над собственной узколобостью»548.
Макгин говорит о «несвязной болтовне» Нозика, представленной утверждениями вроде: «Я полагаю, что мысли, т.е. лингвистические или в любом случае семанти
189ческие объекты, являются представлениями... нейронных состояний параллельно распространенного процессинга. Мысли в словах или словоподобных сущностях — способ, которым эти нейронные состояния параллельной рас пространенной обработки представляют себя нам... Се мантическое содержание — способ, которым (определен ные) нейронные состояния ощущаются нами»549. Макгин комментирует: «Очевидно, мысли не представляют в сво ем содержании нейронных состояний... что бы это зна чило — скажем, мысль о Лондоне — просто способ, ко торым тобой ощущаются твои нейронные состояния?»550. Здесь и далее на протяжении своего текста Нозик пре дается забаве, которую французы называют il faut epater le bourgeois*, — верный знак интеллектуального позера. По нимал ли Нозик теорию относительности, квантовую те орию и топологию, или его ссылки на эти предметы слу жили украшением его тщательно продуманного образа?
Глава факультета философии в Гарварде Кристин Косгаард назвала Нозика «блестящим и бесстрашным мыслителем... которого, очевидно, интересовало все»551. Нозик писал обо всем, но я не уверен, что его все интере совало. Он писал о смерти, не упоминая психиатрическо го преследования людей, которых объявляют наделенны
* Ты должен эпатировать буржуа (франц). — Прим. перев.
282
Глава 13. Роберт Нозик
ми «суицидальным риском»; о правах гомосексуалов, не упоминая долгой истории психиатрического преследо вания гомосексуалов; об употреблении наркотиков и за конах о препаратах, не упоминая психиатрического пре следования людей, стигматизированных в статусе «за висимых»; о политической свободе и о государстве, не упоминая войну против личной свободы и личной ответ ственности, развязанную психиатрическими агентами те рапевтического государства.
Нозик работал со многими видными учеными, состо явшими в психиатрическом истеблишменте. Он участ вовал в междисциплинарных группах, ответственных за «изучение злободневных вопросов... на которые ни одна дисциплина или факультет не могут ответить поодиноч ке». Среди этих вопросов были «злоупотребление вещест вами», «препараты и зависимости», которые он «изучал» вместе с такими ведущими защитниками психиатриче ских зверств, как Салли Сэтел552.
Отношение Нозика к психиатрическим мерам прину ждения напоминало поведение трех легендарных япон ских обезьянок по отношению ко злу: не слышать зла, не видеть зла и не упоминать зла. Виттгенштейну принад лежат знаменитые слова: «О чем невозможно говорить, о том следует молчать». Кредо Нозика могло бы быть: «О чем нельзя болтать без разбору, о том следует молчать».
Qui tacet consentit*.
* Тот, кто промолчал, — согласился (лат.). — Прим. перев.
Рекомендовано к покупке и изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/