- •Содержание
- •Введение: свобода от психиатрии
- •Свобода: буквальная и метафорическая
- •Свобода делать что?
- •Свобода и безумие
- •От безответственного опекаемого — к ответственному взрослому
- •Глава 1. ОТВЕТСТВЕННОСТЬ: МОРАЛЬНОЕ ОСНОВАНИЕ СВОБОДЫ
- •Свобода и независимость
- •Первичность ответственности
- •Захватили ли экономисты идею свободы?
- •Глава 2. ЛИБЕРТАРИАНСКОЕ КРЕДО И ИДЕОЛОГИЯ ПСИХИАТРИИ
- •Принцип неагрессии
- •Психиатрия и проблема того, что считать инициированием насилия
- •Медицина и насилие
- •Психиатрия и опасность
- •Принцип обладания собой
- •Обладание собой и суды
- •Заключение
- •Экономическая теория как риторика и религия
- •Нобелевские премии по «экономическим наукам»
- •Нобелевские премии по «психиатрическим наукам»
- •Нейроэкономика: одержимость нейросциентизмом
- •Заключение
- •Личность, семья и государство
- •Собственность — основа свободы
- •«Помощь» и необузданная метафора войны
- •Риторика и политика «помощи»
- •Экономика и психиатрия: о чем они?
- •Голые короли
- •Пересматривая свободу и психиатрию
- •Заключение
- •Глава 5. ДЖОН СТЮАРТ МИЛЛЬ
- •Врачевание безумия и «О свободе»
- •Похожи ли душевнобольные на несовершеннолетних?
- •Утилитаризм и проблема счастья
- •Заключение
- •Глава 6. БЕРТРАН РАССЕЛ
- •«Дороги к свободе»
- •Власть и психиатрия
- •Бертран Рассел против Джона Рассела
- •Расселовский «ужас перед безумием»
- •Зло в паре: сумасшедший и психиатр
- •Заключение: Рассел, апостол разума
- •Глава 7. АМЕРИКАНСКИЙ СОЮЗ ГРАЖДАНСКИХ СВОБОД
- •Роман Американского союза гражданских свобод с психиатрическим рабством
- •От плохого к худшему: права людей с психическими неспособностями
- •Заключение
- •Глава 8. АЙН РЭНД
- •Ротбард о Рэнд
- •Рэнд о психиатрии
- •Заключение
- •Глава 9. НАТАНИЭЛ БРЭНДЕН
- •«Психология самоуважения»
- •«Освобождаясь»
- •Брэнден о психической болезни
- •Судный день
- •Интервью с Брэнденом
- •Брэнден как психотерапевт
- •Заключение
- •Глава 10. ЛЮДВИГ ФОН МИЗЕС
- •Праксеология и психиатрия
- •«Человеческая деятельность» (1949)
- •«Либерализм» (1927)
- •Заключение
- •Глава 11. ФРИДРИХ ФОН ХАЙЕК
- •Верховенство права и его применение к психиатрии
- •Хайек и миф душевной болезни
- •Хайек о медицине и психиатрии
- •Хайек и психология
- •Хайек против сциентизма
- •Заключение
- •Глава 12. МЮРРЕЙ РОТБАРД
- •Ротбард и психиатрия
- •Заключение
- •Глава 13. РОБЕРТ НОЗИК
- •«Анархия, государство и утопия»
- •«Философские объяснения»
- •«Исследованная жизнь»
- •«Исследованная жизнь» и самоубийство
- •Неисследованная жизнь
- •«Природа рациональности» и «Инварианты»
- •Заключение
- •Глава 14. ДЖУЛИАН САЙМОН
- •Психология депрессии Саймона
- •Заключение
- •Глава 15. ДЕЙДРА МАККЛОСКИ
- •«Переправа»: из Дональда в Дейдру Макклоски
- •Транссексуализм и психиатрия
- •Транссексуализм в перспективе
- •Ролевые обязательства и психиатрическое принуждение
- •Заключение
- •Финал
- •Выражение благодарности
- •Примечания и комментарии
- •Библиография
Введение: свобода от психиатрии
Пророки терапевтического государства обещают и выставляют на продажу древнейшую из панацей, при думанных человеком: тотальный контроль над жизнью человека во имя человеческой жизни. Вместо того чтобы вверять безграничную власть Богуисвященнику, они вверяют ее терапевтуиклиницисту32. Каждый в той или иной степени психически болен, и соответствен но каждый аспект жизни каждого — компетенция фар макратических агентов государства: консерваторы хо тят использовать терапевтическое государство, чтобы запрещать людям делать то, что для них плохо, либе ралы — чтобы заставлять людей делать то, что для них 8 хорошо, а психиатры — применять его, чтобы обязы вать людей и к первому, и ко второму. Вот почему пси хиатрию принимают как консерваторы, так и либералы, некоторые либертарианцы игнорируют или молчали во поддерживают ее принудительные практики, а боль шинство людей считают психиатрию не терапевтиче ским деспотизмом, а диагностикой и лечением дейст вительных заболеваний.
Свобода и безумие
Справедливость определяется обычаем и закрепляется законом. Это делает возможным, как морально, так и лингвистически, говорить о «несправедливых законах» и наделяет силой утверждения, подобные знаменито му восклицанию Камю: «Во времена, когда злой умы сел драпируется в одеяния невинности, ...именно не винность вынуждена оправдываться»33. Сегодня многие люди, считающие себя приверженцами свободы, прини мают психиатрическое насилие, задрапированное под милосердие, как должное, а психиатра считают забот ливым доктором, восстанавливающим состояние жертв психических заболеваний к подлинной свободе.
Американский союз гражданских свобод (ACLU), ве дущая в США организация в защиту гражданских сво
31
Рекомендовано к покупке и изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/
Введение: свобода от психиатрии
бод, поддерживает лишение невиновных людей свобо ды, а обвиняемых в совершении преступлений — от ветственности, при условии что психиатры выставляют этим людям диагноз «психически болен и представляет опасность»34.
Ведущие либертарианские организации избегают этой ошибки. Их провал — за счастливым исключением Ли бертарианской партии — состоит в грехе умолчания, от сутствии осуждения психиатрического отъема свободы и ответственности. Вебстраница Института правосу дия (Institute of Justice), который определяет себя в ка честве «ведущей либертарианской адвокатской фирмы в стране, действующей в общественных интересах», ут верждает: «Мы ведем судебные процессы по всей стра не, сохраняя свободу возможностей и бросая вызов пра вительственному контролю над жизнью индивида. Мы подаем иски к правительствам, когда они встают на пу ти у предпринимателя, стремящегося честно заработать на жизнь в свободе от произвольного и притесняющего правительственного вмешательства. Мы судимся от лица индивидов, чьим правам на частную собственность угро жает чрезмерное регулирование. Мы представляем инте ресы родителей, желающих выбирать образование, наи лучшим образом отвечающее потребностям их детей. Мы защищаем права личности на обнародование информа ции и на доступ к информации вне зависимости от того, какие средства вовлечены в это... наши дела демонстриру ют, что личная инициатива, свобода предпринимательст ва, свобода слова, право частной собственности и закон ная защита этих свобод жизненно важны для будущего всех американцев...»35
Я аплодирую деятельности Института. Я лишь от мечаю с сожалением, что их понимание «вызова пра вительственному контролю над жизнью индивида» не
9распространяется на то, что представляет наиболее по
всеместный и коварный контроль над жизнями индивидов — контроль посредством психиатрии.
32
Введение: свобода от психиатрии
Наиболее известная и влиятельная в США либерта рианская организация — это Институт Катона. Согласно его вебстранице «[институт] представляет собой не име ющий целей получения прибыли фонд для исследования общественной политики... названный в честь писем Ка тона, серии либертарианских публикаций, которые по могли заложить философские основания американской революции... мы отвергаем атаки против геев, японцев, богатых людей и иммигрантов, которые, как представ ляется современным консерваторам и либералам, реша ют проблемы общества. Мы приветствуем освобожде ние чернокожих и женщин от этатистских ограничений, столь долго не допускавших их в общую экономическую жизнь. Наш величайший вызов сегодня — распростра нить обещания политической свободы и экономических возможностей на тех, кому в этом все еще отказано, в на шей стране и по всему миру»36.
Институт Катона, подобно Институту правосудия, склонен уравнивать личную свободу с экономической свободой. Опять же, я аплодирую вкладу Института Ка тона в становление свободного общества и отмечаю с со жалением, что его публикации сосредоточены на отделе нии экономики от государства и обходят молчанием со юз государства и психиатрии.
Для либертарианцев, всерьез рассматривающих собст венное кредо и действительную общественную функцию психиатрии, самая яркая звезда на небосклоне — это Ли бертарианская партия, “крупнейшая и самая успешная третья партия в Америке”37.
Национальная платформа партии за 2002 год провоз глашает среди прочего: «Мы выступаем против недобро вольного водворения в психиатрическое учреждение или недобровольного лечения в таковом любого человека...
мы выступаем за прекращение принятия защиты в уго ловном суде, обоснованной “безумием” или “уменьшен ной вменяемостью”, которые освобождают виновного от его ответственности»38.
33
Рекомендовано к покупке и изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/
Введение: свобода от психиатрии
От безответственного опекаемого — к ответственному взрослому
Протестантизм и просвещение ознаменовали начало по пыток человека Запада отвергнуть свой статус Божьего подопечного. Возродился классический грекоримский идеал свободы как личной независимости. Человек всту пил в долгую и тяжелую борьбу за то, чтобы повзрослеть — контролировать свои животные аппетиты, планировать свои проекты и брать на себя ответственность за плоды своих поступков.
В результате Протестантизм отсылает Христианско го Бога заниматься собственными делами: он предписы вает людям брать ответственность за свои жизни и полу чать награду или наказание за то, что они с ними сделают. Философия Просвещения сходным образом ограничива ет Суверена, т.е. государство, заниматься собственными
10делами, определяемыми как защита и обеспечение «об щественного блага», предоставив людям свободу прово дить свои частные жизни в границах закона и своей соб ственной совести.
Многими были высказаны проницательные замеча ния о стремлении современного светского человека осво бодиться от защищающего его по видимости, но притес няющего по факту статуса Божьего подопечного. Джеймс Мэдисон не выбирал слов. «Религиозные путы, — заяв лял он, — сковывают и оглупляют разум и делают его не способным для какоголибо достойного предприятия»39.
Каким должен быть наш стандарт суждения о проекте или предприятии как о достойном? Я согласен с крите рием Камю: «Целью жизни может быть только увеличе ние суммы свободы и ответственности, обнаруживаемой
вкаждом человеке и в мире. Она не может, ни при каких обстоятельствах, быть уменьшена или подавлена, эта сво бода, — даже временно»40.
Такая цель доступна каждому, вне зависимости от его статуса в жизни.
34
Введение: свобода от психиатрии
Никто не рождается с готовым проектом. Каждый сам должен выработать его для себя.
Трудиться над тем, чтобы прокормить себя самого и собственную семью — проект, которым в мире заняты большинство людей, — может быть столь же благород ным, как усилия развеять тайны природы или править людьми справедливо и мудро. Устремление благородно постольку, поскольку оно расширяет области свободы и ответственности — для отдельного человека, для семьи, для большинства. Оно постыдно в той степени, в кото рой — сколь бы «милосердным» его ни представляли — оно направлено на противоположное.
По сути, это и есть либертарианский проект (чью смерть — «конец истории» — весело приветствовал Фрэн сис Фукуяма41).
Рискну утверждать, что либертарианство, понятое корректно, касается ответственности не меньше, чем сво боды. Известно замечание Эдмунда Бёрка: «Общество не может существовать без власти, контролирующей волю и естественные инстинкты, и чем меньше такой власти вну три нас, тем больше ее должно быть извне»42. Лорд Ак тон изложил этот «закон самоуправления» иначе: «Свобо да есть предотвращение контроля со стороны других. Это требует самоконтроля и, следовательно, религиозных и духовных воздействий, образования, знаний, здоровья»43. В той мере, в которой мы контролируем свое поведение и воздерживаемся от нарушения прав других, нам пола гается обладание дарами свободы. Эту высокую доктри ну разрушает фикция «психической болезни».
Мы утверждаем, что психическое заболевание — это название болезни тела, но используем его для того, что бы идентифицировать разновидности поведения и «со стояний», ответственность за которые мы не возлагаем на действующее лицо, поскольку эта фиктивная болезнь якобы повреждает его способность контролировать себя.
Такая идея подразумевает дополнительное верование: 11 в то, что «жертва психического заболевания» по меньшей
35
Рекомендовано к покупке и изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/
Введение: свобода от психиатрии
мере временно не заслуживает свободы и подлежит «лече нию» своего заболевания, чтобы снова ее заслужить. Этот набор верований нужно понимать как то, чем он являет ся на самом деле — современным, гуманистическина учным обесчеловечиванием человека44. Я подробно ос вещал это явление в других публикациях45. Здесь будут уместны два недавних примера.
●После выписки из психиатрического стационара не добровольный психиатрический пациент Кевин Пре слэнд убивает ножом свою будущую свояченицу Кел лиЭнн Лоз. За это преступление его, освободив по безумию от уголовной ответственности, помещают на два года в психиатрический стационар. Далее он подает
всуд на психбольницу, обвинив стационар в том, что его выписали преждевременно. Суд присуждает ему 300 тысяч долларов компенсации за моральный ущерб. Судья поясняет это решение: «Хотя в целом неприем лемо присуждать компенсацию за ущерб тому, кто со вершил преступление, в данном случае он был безумен
вмомент убийства и, следовательно, невиновен в со вершении преступления». Преслэнд признал, что в пе риод незадолго до убийства Лоз он ежедневно выпивал до десяти стаканов пива и выкуривал до шести само круток марихуаны, что, как услышал суд, предрасполо жило его к психозу. Полиция доставила его в больницу после ссоры в доме его друга, где он пытался задушить ребенка, полагая, что его друг состоит в «союзе с дья волом». Кристин Лоз, мать погибшей, «...ошеломлена вчерашним решением». «Не давайте ему денег. При нимать марихуану было его решением, пить было его решением, и ничьим больше. Никто не заставлял его это делать, однако система считает правильным пла тить ему. Я не понимаю такого закона»46.
●«После угроз покончить с собой и нанести ущерб ма тери Джошуа Дэниэл Ли был помещен в стационар на трехдневное психиатрическое освидетельствование.
36
Введение: свобода от психиатрии
7 января 2001 г. его освободили. 29 января он напал на Диану С. Брэгг и убил ее ножом. Спустя неделю он по весился в тюремной камере. Взрослые сыновья Брэгг подают в суд на психиатров, лечивших убийцу. Психи атры обращаются в суд с заявлением об отказе в рас смотрении иска на том основании, что у них не было “обязанности предупреждать” Диану Брэгг, поскольку Ли не сообщал им о своем плане причинить ей вред. Трое судей Апелляционного суда Калифорнии поддер жали право истцов на подачу иска»47.
В свободном обществе взрослого человека могут при нуждать только ради общественного блага: полиция — если его подозревают в совершении преступления, и су дья — если человек осужден за преступление. В таком об ществе взрослый не подлежит принуждению ради своей собственной пользы — властями в области образования для улучшения его ума, религиозными властями — ра ди спасения его души или медицинской властью — ра ди защиты его здоровья. Однако его могут и принуждают психиатры — ради лечения его психического заболевания. Либертарианское положение о том, что люди отвечают за свои поступки, и психиатрическое положение о том, что душевная болезнь уменьшает их ответственность или ан 12 нулирует ее вообще, взаимно исключают друг друга. Ли бертарианцы должны или подчиниться мифологии ду шевного заболевания и применению насилия, которое она оправдывает, или отвергнуть психиатрическое кредо и осудить меры лишения свободы, оправдываемые таковым. Психиатрическое рабство — подобно имущественному рабству — это вопрос «или—или»48. Tertium non datur*.
* Третьего не дано (лат.). — Прим. перев.
Рекомендовано к покупке и изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/
Часть I
ПРИНЦИПЫ: ПОЧЕМУ ЛИБЕРТАРИАНСТВО И ПСИХИАТРИЯ НЕ СОВМЕСТИМЫ
Рекомендовано к покупке и изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/