Глава 13. Роберт Нозик
«Философские объяснения»
В 1981 г. Нозик опубликовал 764страничный том «Фи лософские объяснения». В этом тексте он комментиру ет широкий круг малопонятных вопросов и предлагает фантастические спекуляции скорее для того, чтобы впе
чатлить читателя, нежели чтобы просветить его. Так, он 180 посвящает две страницы обсуждению идей математика Георга Кантора о диагональных числах, действительных числах и целых положительных числах510. Немного най дется нематематиков, которые смогут понять, что у Нози ка есть что сказать по этому вопросу.
Не то чтобы Нозик смущался перед высказыванием наблюдений о работе человеческого ума. Например, он предлагает следующее научнофантастическое объясне ние сна, сновидений и «отождествления себя»: «Некото рые авторы предполагали, что, когда люди спят и видят сны, астральное тело в действительности отделяется от спящего тела и в некоторой области совершает действие, видимое во сне»511.
Обсуждение Нозиком свободы воли столь же бестол ково. Он утверждает: «Моя озабоченность свободой во ли, однако, не коренится в желании наказывать людей, или
возлагать на них ответственность, или даже быть ответ ственным самому»512. Понятие свободной воли предпо лагает ответственность и возможности наказывать или прощать людей за поступки, которые мы считаем плохи ми или преступными. Согласно психиатрической пра вовой доктрине, душевно здоровые люди обладают сво бодой воли и заслуживают наказания за совершенные преступления, а «тяжелые» психически больные (психо тики) не имеют свободы воли и заслуживают «лечения» психических заболеваний, которые заставили их совер шить преступление. Я подчеркиваю это простое данное потому, что эксперты по разуму регулярно приписыва ют ограничение или утрату свободы воли психическо му заболеванию, навлекая на «пациента» ужасающие по
269
Рекомендовано к покупке и изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/
Часть II. Где допустили ошибки наиболее известные либертарианцы
следствия. Избегание Нозиком обращения к тесной связи между ответственностью и психиатрией было намерен ным. Он подготовил объемистую главу для философско го сборника, даже не упомянув законов или правил о пси хиатрии. Вместо этого он говорит об ответственности следующее:
●То, что быть принужденным не делать А, — недоста точное условие, чтобы быть несвободным делать А, иллюстрируется следующим примером: вы угрожаете уволить меня с работы, если я сделаю А, и я воздер живаюсь от совершения А изза этой угрозы, так что я вынужден не делать А. Однако, не делая это мне из вестным, вы блефуете...513
●P угрожает сделать чтото, если Q сделает А (и P знает
отом, что он угрожает). Эта угроза делает совершение А со стороны Q возможным куда меньше, чем несо вершение А514.
Людвиг фон Мизес, выдающийся ученый, убежден ный антикоммунист и антинацист, был изгоем в акаде 181 мических кругах. Роберт Нозик, профессор, который мог «подробно высказываться о теории относительности и квантовой теории, космологии, модальной логике, то пологии, эволюционной биологии, нейронауках, когни тивной психологии, теории принятия решений, эконо мике и даже истории СССР» (Колин Макгинн), был ака демической сверхзвездой. Опасаюсь, что либертарианцы обожают цитировать его труды скорее изза отблеска сла вы в слове «Гарвард» и в надежде на то, что она отразит ся на либертарианстве в целом, а не вследствие ценности вклада Нозика в философию свободы и ответственности.
На мой взгляд, рассуждать о личной ответственности, иг норируя психиатрию, — все равно что обсуждать Гра жданскую войну [в США], игнорируя рабство. Пожалуй, именно это ожидается сегодня от философа из Гарварда. Известный британский социолог Дэвид Мартин мудро
270
Глава 13. Роберт Нозик
отмечает: «Состояние дел в современной философии та ково, что действительно важные гуманитарные вопросы должна рассматривать теология»515. К сожалению, связь между ответственностью и психиатрией — проблема, ка саться которой боится даже теология.
Нозик одобрительно отзывается об австрийском ав торитарнопринудительном психиатре Викторе Франк ле516. Он не упоминает того, что Франкл одобрял и про водил наиболее отвратительные психиатрические прак тики, включая лоботомию, которую он делал лично, хотя
ине был нейрохирургом517. Он гордо писал: «Я подписы вал разрешения на лоботомию и не имел причин сожалеть об этом. Несколько раз я даже сам проводил трансорби тальную лоботомию. Однако я обещаю Вам, что челове ческое достоинство наших пациентов таким образом не нарушается... что здесь имеет значение не метод терапев тического подхода как таковой, будь это лечение препа ратами или шоком, а дух, с которым его проводят»518. На конец, утверждение Франкла о том, что он был узником Освенцима, представляется открытым для сомнений. Ра уль Хильберг, крупнейший исследователь Холокоста, от носит “Человека в поисках смысла” Виктора Франкла
кодной категории с печально известными “Мемуарами” Беньямина Вилкомирски519 и сообщает: «Приблизитель ное датирование его [Франкла] пребывания в Терезиен штадте и Аушвице выводится из его книги... музей гетто в Терезиенштадте не смог отыскать записей о прибытии
иотбытии Франкла»520.
«Исследованная жизнь»
В 1989 г. Нозик выпустил «Исследованную жизнь: фило софские размышления» — сборник из двадцати семи эс се по разнообразным вопросам, включая творчество, зло,
счастье, Холокост и любовь. Эта книга не оставляет сом 182 нений в обширном знакомстве Нозика с психиатрией. Он с уважением ссылается на идеи Зигмунда Фрейда, Эри
271
Рекомендовано к покупке и изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/
Часть II. Где допустили ошибки наиболее известные либертарианцы
ка Эриксона, Абрахама Маслоу и Дэвида Шапиро и да же цитирует весьма специальную работу последнего «Не вротические стили»521.
«Исследованная жизнь» самая личная среди книг Нозика, и она весьма любопытна. Во введении Нозик объ являет, что он намерен исправить ошибки: он не либер
тарианец и не желает, чтобы его так идентифицирова ли: «Мы не хотим быть преданными какомулибо одному особенному пониманию или быть к нему привязаны. Та кая опасность поджидает каждого писателя. В представ лении общества или в своем собственном он легко может идентифицироваться с определенной «позицией». Я сам, ранее написав книгу по политической философии, в ко торой излагалась определенная точка зрения, которая те перь мне представляется весьма неадекватной... особен но глубоко понимаю трудности проживания интеллекту ального прошлого или бегства от него»522.
Первая глава «Исследованной жизни» озаглавлена «Умирание». После нескольких страниц незначитель ной, но возвышенной риторики Нозик предлагает «ра дикальное предложение о том, что в смерти организован ная энергия личности — ктото мог бы сказать, душа — становится управляющей структурой новой вселенной, которая вырывается под прямым углом прямо здесь и сей час в момент ее смерти. Природа новой вселенной, ны не созданной, будет определяться уровнем реальности, стабильности, безмятежности и т.д., которого она суме ла достичь за время жизни. И пожалуй, она продолжает далее вечно пребывать в роли Бога [siс] той вселенной»523.
Нозик называет это «предположением». Я называю это чушью, имеющей целью самоублажение. Нозик сообща ет, что эта фиктивная энергия вырывается под прямым углом, но не говорит, под прямым углом к чему. В конце главы «Умирание» Нозик отмечает: «Я понимаю побужде ние держаться за жизнь до самого последнего момента, од нако нахожу более привлекательным другой подход». Он собирается рассмотреть вопрос о продуманном самоубий
272