Глава 9
НАТАНИЭЛ БРЭНДЕН
Натаниэл Брэнден (1930—2014), урожденный Натан Блю 133 менталь, более всего известен своей личной связью с Айн Рэнд. У себя на вебсайте он описывает себя следующим образом: «Обладая дипломом по психологии и знаниями философии, Натаниэл Брэнден — практикующий клини цист в ЛосАнджелесе. Он читает лекции и консультирует корпорации по всему миру, обучая применению принци пов и технологии самоуважения к вызовам современной организации бизнеса... помимо предоставления психоте рапии в ЛосАнджелесе Натаниэл Брэнден консультиру ет клиентов по телефону во всем мире»353.
В 1950 г. Брэнден стал приверженцем лидера объек тивистского культа Айн Рэнд, спустя еще пять лет — ее любовником. После исключения из культа Рэнд в 1968 г. Брэнден перебрался в ЛосАнджелес, начал практику психолога, перестал называть себя «объективистом» и стал называть себя «либертарианцем». Он — автор мно жества книг, среди них «Психология самоуважения», «Освобождаясь» и «Судный день».
Взгляды Брэндена на психическую болезнь и психоте рапию серьезного рассмотрения не заслуживают. Я пред ставляю их здесь лишь потому, что многие либертари анцы полагают его представителем «либертарианской психологии и психотерапии». Они игнорируют, как иг норирует и сам Брэнден, предостережение великого аме риканского философа Чарлза Сандерса Пирса (1839— 1914): «Подумайте, какие результаты, имеющие постижи мое практическое значение, мы вкладываем в понимание объекта. Наше понимание этих результатов представляет собой исчерпывающее понятие об этом объекте»354.
205
Рекомендовано к покупке и изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/
Часть II. Где допустили ошибки наиболее известные либертарианцы
Результаты современного понятия психического за болевания — лишение свободы невиновных людей, ли шение ответственности виновных в преступлениях и иные бесчисленные ущемления личной свободы и лич ной ответственности. Лицемерно, если не просто нечест но, обсуждать и отстаивать понятие психического забо левания, игнорируя эту существенную сторону данно го явления.
«Психология самоуважения»
134Начав карьеру практикующего психотерапевта в 1969 г., Брэнден выпустил книгу «Психология самоуважения» с претенциозным подзаголовком «Новое понятие психо логической природы человека»355.
Психология самоуважения — неустанное упоение пси хологическими открытиями, сделанными им самим и Айн Рэнд. Брэнден или не знаком с работами мораль ных и политических философов, психиатров, психологов, психоаналитиков и их критиков, или всех их игнориру ет. Следующие отрывки передают дух его работы: «Эпи стемология, метафизика и этика объективизма — фило софское обрамление, в котором я пишу, как психолог, на протяжении многих лет... для меня было практикой на зывать мою систему «объективистской психологией»356.
Чтобы придать своей системе «научный» характер (или видимость такового), он называет ее одновременно «объ ективистской» и «биоцентрической». Термин «объекти вистский» предполагает, что с «субъективизмом» чтото не так, даже когда наш субъект — верования и поведение людей, наделенных субъективным, личным ощущением се бя и мира вокруг себя. Такой подход бесполезен.
Что до термина «биоцентрический», от него сильно от дает претенциозным сциентизмом. «Психология должна твердо опираться на биологическую ориентацию... я на зываю свою систему биоцентрической психологией»357, — провозглашает Брэнден.
206
Глава 9. Натаниэл Брэнден
В своих текстах он демонстрирует преувеличенную собственную важность и некритичное почитание Рэнд в качестве психолога. Он цитирует следующий перл из ее крупнейшей работы: «Ключ к ... “природе человека”...
заключается в том факте, что человек — существо воле вого сознания»358. Это чушь. Волевой акт предопределяет действие, а не состояние ума. Сознание — не действие, и людьми оно не ограничивается. О многих животных мож но сказать, что они наделены сознанием.
Брэнден посвящает целую главу книги «психическому здоровью». Каков, в его понимании, больной или здоро вый разум? Он поясняет: «“Разумом” специфически на зывают сознание человека... в отличие от форм сознания, проявляемых низшими животными»359. Такое представ ление о разуме весьма идиосинкратично, и конечно, это слово так не используют ни в обыденной речи, ни в спе циализированных идиомах психиатрии, психологии и права. Касательно здоровья и болезни «сознания челове ка» Брэнден пишет: «Одна из первейших задач науки пси хологии — предоставить определения психического здоровья
и психической болезни. Психологические расстройства при знаны наиболее важными проблемами здоровья нации. Эти расстройства значительно превосходят любую группу фи 135 зических заболеваний (таких как болезни сердца или рак), в отношении количества жертв, экономических расходов и разрушения жизней в целом. Более половины больничных коек в стране заняты душевнобольными»360.
Брэнден гордо отождествляет себя с психиатрами и другими психиатрическими профессионалами: он верит, что психические болезни существуют и что онтологиче ски они принадлежат к тому же классу физических забо леваний, что и СПИД, диабет или рак.
Сomme il faut*, он игнорирует принуждение и отнятие ответственности, неотъемлемые от правового и психи атрического применения понятия «душевная болезнь».
* Как обязывают приличия (франц.). — Прим. перев.
207
Рекомендовано к покупке и изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/
Часть II. Где допустили ошибки наиболее известные либертарианцы
Люди, как правило применяющие термин «душевная болезнь» для принуждения и отнятия ответственности у других людей, — это судьи, правоведы и практикую щие юристы. Брэнден, однако, не упоминает мнений ни единого психиатра, критика психиатрии, судьи или пра воведа. Он также не упоминает психиатрические препа раты, психиатрические больницы, недобровольную пси хиатрическую госпитализацию, защиту по безумию, са моубийство и гомосексуальность.
Очевидно, Брэнден не считает все эти вопросы суще ственными. Вместо этого он фокусируется на «разуме» — «сущности», в диагностике и лечении «состояния» кото рой Брэнден заявляет себя экспертом: «Здоровье разума человека следует определять по тому, насколько хорошо этот разум справляется со своей биологической функци ей. Какова биологическая функция разума? Понимание — оценка — управление действием... понятие психического здоровья принадлежит человеческой “психоэпистемоло гии”»361. В сноске Брэнден указывает на приоритет Айн Рэнд в первом использовании этого термина и добавляет: «Однако понятие “психоэпистемологии”... не было созда но ни мисс Рэнд, ни мной, а Барбарой Брэнден»362. Все идеи, достойные упоминания Брэнденом, прослежива ются из умов культа Рэнд.
Что такое психоэпистемология? «Психоэпистемоло
гия — это изучение природы и отношений между сознатель ными, целеполагающими, самоуправляемыми операциями разума и подсознательными, автоматическими операци ями»363. Это предложение появляется на с. 93. На с. 26 Брэнден пишет: «[слово] “разум” означает специфиче ски человеческое сознание...». Ясно, что Брэнден исполь зует слова для того, чтобы впечатлять — себя и других, — а не для того, чтобы понимать или объяснять.
«Психическое здоровье — это ненарушенная способность
к когнитивному функционированию, привязанному к реаль ности... психическая болезнь — это устойчивое нарушение такой способности»364. Здесь изложено повторение стан
208
Глава 9. Натаниэл Брэнден
дартной психиатрической формулы тестирования реаль ности и его нарушений. Брэнден не говорит, кто имеет или должен иметь власть устанавливать, что следует счи 136 тать «когнитивным функционированием, привязанным к реальности». Предположительно, он считает себя до статочно квалифицированным для такого решения.
«Психическое заболевание в своей основе является психо
эпистемологическим; психическое расстройство — это рас стройство мышления: это вполне очевидно в случаях, когда преобладающими симптомами у пациента являются гал люцинации, бред...»365
Представляется, что Брэнден не знаком с обширной психиатрической литературой по шизофрении, популя ризованную версию которой он здесь подает в качестве собственного открытия. Он, как обычно, игнорирует и почти столь же обширную литературу по критике понятия «шизофрения» как заболевания. Подобно Рэнд, Брэнден пишет так, будто всякое повторение психиатрической или психологической банальности возникало непосред ственно из упражнений его разума. Бессмысленные заяв ления всякого рода сыплются с готовностью изпод его пера: «Социальная метафизика — психологический синдром,
характеризующий человека, считающего умы других людей, а не объективную реальность, своей окончательной психо эпистемологической системой взглядов»366. Словарь Уэб стера определяет метафизику как «систему основопола гающих принципов философии, на которые опирается то или иное исследование», а синдром — как «группу сим птомов, типичных для заболевания». Метафизика не мо жет быть синдромом. Зато Рэнден может претендовать на то, что он философ и эксперт по нозологии.
Рассматривая сексуальные связи между мужчинами и женщинами, Брэнден с энтузиазмом повторяет избитые стереотипы так, как если бы это были основополагающие принципы психологии. Например: «Мужчина переживает суть своей мужественности в акте романтического господ ства; женщина переживает суть своей женственности в ак
209
Рекомендовано к покупке и изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/
Часть II. Где допустили ошибки наиболее известные либертарианцы
те романтического подчинения... именно он проникает, и именно женщина подвергается проникновению»367. Ко го он разыгрывает? Айн Рэнд подчинилась ему? Согласно его собственным словам, малодушно подчинился именно он, а господствовала — она. Такого рода чуши в его тексте много. «Таким образом, секс суть предельная форма, в ко торой мужчина чувственно понимает, что он хорош и что жизнь хороша... секс — наивысшая форма себялюбия в са мом благородном смысле этого слова»368. Брэнден не толь ко ошибается, он агрессивно оскорбителен. Как себялю бие может быть благородным? Оно может быть необходи мым, осторожным, мудрым, нацеленным на самозащиту. Но благородным? Взгляды Брэндена на этику, мягко гово ря, достойны сожаления. «Нет, — заявляет он, — оценки ценностей более важной для человека... чем оценка, кото рую он выставляет себе»369.
Данная оценка ценностей важнее, чем запрет убийст 137 ва, нападений и кражи?
Верит ли Брэнден в психическую болезнь? Да, с неко торой мстительностью: «Психотерапия есть лечение пси хических расстройств психологическими средствами... Эф фективная психотерапия требует сознательного, рацио нального, научного этического кодекса, основанного на реальных фактах... мое убеждение в том, что Айн Рэнд пре
доставила такой этический кодекс в своей философии объек тивизма... но если жертва — это добродетель, то не невро тик, а именно рациональный человек должен быть “исце лен”»370. Может ли этика быть научной? Может ли жертва никогда не быть добродетелью? Только бездетный чело век мог прийти к таким идеям. Если родители не делали бы жертв ради своих детей, выживали бы немногие, не гово ря уже о том, чтобы стать компетентными, опирающими ся на собственные силы взрослыми, способными любить.
«Терапевт — это ученый»371. Неправда. «Каждый тера певт должен научиться навыкам в искусстве задавать во просы под гипнозом, в рамках гипнотической возрастной регрессии и других связанных с этим навыках»372. Сно
210