80 Глава I Дисциплинарная власть и всеподнадзорность

научных дисциплин: "Патологический мир не объясняется зако-

нами исторической причинности (я имею в виду, естественно,

психологическую историю), но сама историческая каузальность

возможна только потому, что существует этот мир: именно этот

мир изготовляет связующие звенья между причиной и следстви-

ем, предшествующим и будущим" (там же, с. 55).

Поэтому корни психической патологии, по Фуко, следует

искать "не в какой-либо "метапатологии", а в определенных,

исторически сложившихся отношениях к человеку безумия и

человеку истины (там же, с. 2). Следует учесть, что "человек

истины", или "человек разума", по Фуко, -- это тот, для кото-

рого безумие может быть легко "узнаваемо", "обозначено (т. е.

определено по исторически сложившимся и принятым в каждую

конкретную эпоху приметам, и поэтому воспринимаемым как

"неоспоримая данность"), но отнюдь не "познано". Последнее,

вполне естественно, является прерогативой лишь нашей совре-

менности -- времени "фукольдианского анализа". Проблема

здесь заключается в том, что для Фуко безумие в принципе

неопределимо в терминах дискурсивного языка, языка традици-

онной науки; потому, как он сам заявляет, одной из его целей

было показать, что "ментальная патология требует методов ана-

лиза, совершенно отличных от методов органической патологии,

что только благодаря ухищрению языка одно и то же значение

было отнесено к "болезни тела" и "болезни ума" (там же, с.

10). Как заметил по этому поводу Саруп: "Согласно Фуко,

безумие никогда нельзя постичь, оно не исчерпывается теми

понятиями, которыми мы обычно его описываем. В его работе

"История безумия" содержится идея, восходящая к Ницше, что

в безумии есть нечто, выходящее за пределы научных катего-

рий; но связывая свободу с безумием, он, по моему, романтизи-

рует безумие. Для Фуко быть свободным значит не быть ра-

циональным и сознательным" (350, с. 69). Иными словами,

перед нами все та же попытка объяснения мира и человека в

нем через иррациональное человеческой психики, еще более

долженствующая подчеркнуть недейственность традиционных,

"плоско-эволюционистских" теорий, восходящих к позитивист-

ским представлениям.

Дисциплинарная власть и всеподнадзорность

Однако даже не очеред-

ная демонстрация идеи ирра-

циональности исторического

развития, -- идеи, проходя-

щей сквозной линией через

все творчество Фуко,

обеспечила такое высокое

ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМ 81

значение этой ранней работы ученого во всей системе его взгля-

дов. Именно проблематика взаимоотношения общества с

"безумцем" ("наше общество не желает узнавать себя в больном

индивиде, которого оно отвергает или запирает; по мере того,

как оно диагнозирует болезнь, оно исключает из себя пациен-

та") (там же, с. 63) позволила ему впоследствии сформулиро-

вать концепцию "дисциплинарной власти" как орудия формиро-

вания человеческой субъективности.

Фуко отмечает что к концу Средневековья в Западной

Европе исчезла проказа рассматривавшаяся как наказание че-

ловеку за его грехи в образовавшемся вакууме системы мо-

ральных суждений ее место заняло безумие. В эпоху Возрожде-

ния сумасшедшие вели как правило бродячий образ жизни и не

были обременены особыми запретами, хотя их изгоняли из горо-

дов, но на сельскую местность эти ограничения не распростра-

нялись. По представлениям той эпохи "подобное излечивалось

себе подобным", и поскольку безумие, вода и море считались

проявленнем одной и той же стихии изменчивости и непостоян-

ства, то в качестве средства лечения предлагалось "путешествие

по воде". И "корабли дураков" бороздили воды Европы, будо-

ража воображение Брейгеля, Босха и Дюрера проблемой

"безумного сознания", путающего реальность с воображаемым.

Это еще было связано с тем, что начиная с ХVII в., когда

стало складываться представление о государстве как защитнике

и хранителе всеобщего благосостояния, безумие, как и бедность,

трудовая незанятость и нетрудоспособность больных и престаре-

лых превратились в социальную проблему, за решение которой

государство несло ответственность.

Через сто лет картина изменилась самым решительным об-

разом - место "корабля безумия занял "дом умалишенных: с