56 Глава I

проблеме периодизации, следует сказать, что она является одной

из наиболее спорных проблем в современной литературе о Фу-

ко; оценивая ее в целом, можно сделать вывод о наметившейся

тенденции выделять в общей эволюции ученого своего рода

"структуралистскую интерлюдию" 60-х гг. (это прежде всего

касается его работ "Слова и вещи" (1966) (192) и "Археология

знания" (1969) (180)), поставившие его в один ряд, как тогда

казалось, с главными авторитетами структуралистской доктрины:

Леви-Строссом, Пиаже, Бартом, Греймасом.

Как отмечает М. Саруп, Фуко в "Словах и вещах" и

"Археологии знания" в отличие от остальных своих работ, "не

затрагивает вопрос о возникновении современных форм админи-

страции. Одной из причин этого может быть то, что структура-

листы в течение 60-х гг. отказывались от любой формы полити-

ческого анализа, и он испытал их влияние, с. 70).

Можно соглашаться или нет с этим предположением, но

очевидно, что проблема власти всегда волновала Фуко: это

заметно и в его ранних работах, и в этих двух книгах, поскольку

именно в них он детально разрабатывал концепцию структуры

научных дискурсов, без которых немыслима его теория власти в

том виде, как она предстала в его позднейших исследованиях.

Автономова выделяет три периода в творчестве Фуко:

"период изучения "археологии знания ( 60-е гг.), период иссле-

дования "генеалогии власти"(70-е гг.), период преимуществен-

ного внимания к "эстетикам существования" (80-е гг.)" (4, с.

361). Как следует из ее классификации, Автономова считает

для себя возможным не учитывать, условно говоря, "дострукту-

ралистский" период творчества Фуко, куда некоторые его ис-

следователи относят его книги " Психическая болезнь и лич-

ность" (1954), переработанную в 1962 г. в "Психическую бо-

лезнь и психологию" (190), и "Безумие и неразумие: История

безумия в классический век" ( 1961) (183), вышедшую затем в

сильно сокращенной форме в 1964 г. под названием "История

безумия" и в своем наиболее полном виде в 1972 г. (184).

Очевидно, сам факт столь решительных переделок ранних

работ свидетельствует о несомненном пересмотре Фуко своих

взглядов на протяжении творческого пути. Хотя, разумеется,

говорить о какой-либо кардинальной переоценке ценностей вряд

ли было бы уместным, речь скорее может идти лишь о смене

акцентов, перефокусировке научных интересов, о сдвиге иссле-

довательских приоритетов, поскольку в общем все творчество

Фуко производит довольно целостное впечатление. Тем не ме-

нее, есть все основания говорить о наличии нескольких этапов в

эволюции его идей, первый из которых охватывает середину

ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМ 57

50-х -- начало 60-х гг. С другой стороны, некоторые исследо-

ватели его творчества, единодушно отмечая переход Фуко от

явной структуралистской ориентации к постструктуралистской,

не всегда склонны разделять "генеалогический" и "эстетический"

периоды, рассматривая их как единое целое -- как естественное

развитие его концепций (Лейч, Кавальяри, Истхоуп).

Косвенно Автономова, один из наиболее чутких и внима-

тельных исследователей Фуко, подтверждает существование

первого, в известной степени "доструктуралистского" периода:

"В концепции Фуко поиск единой концептуальной основы для

историко-научного и историко-культурного исследования осуще-

ствляется в различные периоды по-разному. В "Истории безу-

мия" он происходит еще во многом на феноменологическом

уровне "опыта переживания"; в "Словах и вещах" его место

занимают уже не зависящие от сознания устойчивые структуры

"эпистемы"; и, пожалуй, лишь в "Археологии знания" в

полной мере выкристаллизовывается окончательный ответ Фуко

на поставленный вопрос: областью соизмерения различных куль-

турных продуктов является сфера "дискурсии", "речи" (3, с.57).

Во всяком случае, структуралистская ориентированность

"поискового метода" Фуко, при всей известной относительности

однозначного определения его как структуралистского, наиболее

последовательно проявилась в его "археологической трилогии"

"Рожденне клиники: Археология взгляда медика (1963),

"Слова и вещи: Археология гуманитарных наук" (1966),

"Археология знания" (1969), а также в "Порядке дискур-

са"(1971) (196). Причем последняя работа, обычно печатаю-

щаяся в качестве приложения к "Археологии энания" и пред-

ставляющая собой его вступительную ("инаугуративную") лек-

цию в Коллеж де Франс в 1970 г., хотя и исходит из постулата

о существовании некой системы, предшествующей всем осталь-

ным системам, но уже переосмысляет ее как систему отношений

власти, выступая, таким образом, в качестве связующего звена

со следующим этапом эволюции взглядов ученого -- "периодом

генеалогии власти". Эта структурированная система межчелове-

ческих ("интерсубъектных") властных микроотношений проявля-

ется как "порядок", налагаемый на эти отношения (т.е. как их

организация, упорядочивание и, одновременно, требование по-

слушания и повиновения), -- порядок, регулирующий субъекты,

объекты и конфигурации дискурсивных практик посредством

кодифицированной регламентации порождения дискурса. Более

подробно о постструктуралистском характере "генеалогического

периода" смотрите ниже, что же касается работ Фуко 80-х гг.,

то они фактически "специфицируют" (в общих рамках пост-