Глава IV. Германия в XVI — первой половине XVII в.

мании отразил внутренние, конъюнктурные для переходной эпохи духовные потребности немецкого общества, прежде всего, растущие национально-патриотические настроения и стремление к обновле- нию церкви. В произведениях Ульриха фон Гуттена не раз встреча- лись апелляции к немецкой нации (правда, под «нацией» нередко понималось только военно-политическая и интеллектуальная элита), которой отводилась главная роль в борьбе с Римом и клиром. Особое внимание немецкие гуманисты уделяли древним германцам, истории империи Карла Великого и Оттонов, борьбе за инвеституру, происхо- ждению и развитию отдельных германских областей и городов.

На основе «Германии» Тацита Э. Пикколомини впервые сопоста- вил древнее описание расположения, быта и нравов германцев с со- временной ему Германией. Благодаря трудам гуманистов-историков значительно расширился круг источников по германской древности. Они выделили немецкую историю из универсальной общехристиан- ской, придали ей национальную самобытность, сохранив при этом связь с мировым историческим контекстом. Весьма показательна в этом отношении неосуществленная попытка К. Цельтиса создать в рамках проекта "Germania illustrata" («Воспетая Германия» или «Описание Германии») историю народных обычаев и культуры различных областей Германии. Аугсбургский патриций К. Пейтин- гер опубликовал римскую карту дорог, «Историю готов» Иордана и «Историю лангобардов» Павла Диакона. Отдельно стоит отметить Иоганна Авентина, который, изучая прошлое Баварии, систематиче- ски обследовал архивы. Его «Баварские хроники», написанные по- немецки, живым и общедоступным языком, стали первым крупным и адресованным широкому кругу читателей историческим сочине- нием эпохи.

Оценивая значение гуманизма в подготовке Реформации, необ- ходимо отметить, что критическим запалом своих произведений гуманисты создавали среду для более рациональной оценки дейст- вий римского папы, католической церкви и отдельных священно- служителей. Антипапская направленность гуманизма выразилась в Германии гораздо резче, чем в Италии. Немецкие гуманисты стре- мились подвергать критике церковь и ее постановления (Священное Предание) не только с позиции здравого смысла, но и с точки зрения христианской морали, обличая пороки церковников. Гуманизм внес вклад в подготовку Реформации разработкой рационалистических методов изучения Священного Писания, стремлением дать новое решение коренных социально-этических и политических вопросов,

J. Германия накануне Реформации

231

высмеиванием сословных предрассудков, пропагандой патриоти- ческих идей. Важно и то, что па протяжении десятилетий критика церкви гуманистами была совершенно открытой и церковь оказа- лась бессильна в борьбе с ними. Хотя к восприятию гуманистиче- ских идей была готова только небольшая часть немцев, как правило, хорошо образованная, гуманисты сумели усилить в общественном сознании неудовлетворенность церковью, показать ее отступниче- ство от выполнения своей духовной миссии, расширить поле обли- чительной критики духовенства. Все это сближало гуманистов и ре- форматоров. Не случайно Ж. Кальвин был увлечен трудами Эразма Роттердамского, а У. фон Гуттен стал рьяным сторонником М. Люте- ра; гуманистами были и некоторые ведущие реформаторы — Ф. Ме- ланхтон, У. Цвингли и М. Буцер. Объединяло их и стремление к ду- ховному совершенству. Эразм Роттердамский и Ульрих фон Гуттен, пройдя в своей жизни, как и Мартин Лютер, через монастырское затворничество, увидели формализм монашеского обета, внешний характер католического благочестия и обрядности и предпочли дру- гой путь — путь исканий новой философии и теологии. При всем различии задач они, так или иначе, обращались к одному источни- ку — Священному Писанию.

И реформаторы, и гуманисты подчеркивали важное значение воспитания и образования. Отчасти совпадали их политические ин- тересы. Как и реформаторы, гуманисты подталкивали светскую эли- ту к активному противодействию Риму. Ряд выдающихся деятелей гуманизма, в частности Гуттен, своими произведениями способство- вали распространению реформационных идей в Германии. Помимо критики папства и церкви, в своих «Диалогах» Гуттен определенно высказывался за ликвидацию церковно-монастырской собственно- сти, отмену безбрачия духовенства. Он впервые опубликовал работу Лоренцо Баллы о поддельности «Константинова дара» — опоры тео- кратических притязаний папства.

В то же время многие гуманисты не приняли Реформацию. Прак- тика реформирования выявила несовпадение взглядов большинства деятелей гуманизма и идеологов Реформации. В лютеровской Ре- формации человек был лишен свободы выбора, возможности дей- ствовать разумно, он переставал быть творцом, пассивно восприни- мая «милость Божью». Первенство культа веры над культом разума и образования, ограничение мысли библейским пространством, рас- кол, который внесла Реформация в мир людей, — все это вело к раз- рыву гуманистической традиции с реформациоиной. Показательна

232