Глава IV Германия в XVI — первой половине XVII в.

рейским языками. Широкий отклик в гуманистическом движении получило выступление Рейхлина против требования церковных фанатиков во главе с крещенным евреем Иоганном Пфефферкорном сжечь все еврейские религиозные книги. Считалось, что тогда евреи примут христианство. Пфефферкорн добился императорского указа, дававшего право на конфискацию еврейских книг. Он предложил Рейхлину принять участие в охоте за еврейскими священными кни- гами, но получил отказ. Новый императорский указ передал вопрос о еврейских книгах на рассмотрение авторитетных лиц — бого- словов Кёльнского, Майнцского, Эрфуртского и Гейдельбергского университетов, а также И. Рейхлина. Представители Эрфуртского и Гейдельбергского университетов уклонились от прямого ответа. Остальные, кроме Рейхлина, подали свои голоса за предложение И. Пфефферкорна. И. Рейхлин мужественно выступил против этого варварского предложения, указав на огромное значение еврейских книг для истории христианства. Разгоревшаяся полемика приобрела широкий размах и вышла за пределы Германии. Началась травля Рейхлина, его даже обвинили в ереси. Но на сторону Рейхлина вста- ли многие представители интеллектуальной элиты. Вопрос о еврей- ских книгах превратился в злободневный вопрос о веротерпимости и свободе мысли. Гуманисты приняли вызов. «Теперь весь мир, — писал немецкий гуманист Муциан Руф, — разделился на две пар- тии — одни за глупцов, другие за Рейхлина». В 1514 г. Рейхлин издал «Письма знаменитых людей» — сборник писем, написанных в его защиту видными культурными и государственными деятелями.

В 1515 г., в разгар противостояния, была опубликована получив- шая широкую известность первая часть «Писем темных людей». Кни- га явилась результатом литературного творчества эрфуртских гума- нистов Крота Рубеана, Эобана Гесса и Ульриха фон Гуттена. «Письма темных людей» были задуманы как своего рода комический противо- вес «Письмам знаменитых людей» и содержали пародии-обращения от невежественных монахов и теологов, полных откровенной злобы к свободной мысли. Гуманисты, перемешивая «кухонную латынь» с вульгарным немецким языком, талантливо «воспроизвели» убогую эпистолярную манеру «темных людей», демонстрируя культурную отсталость антирейхлинистов. Выход «Писем» стал симптомом зре- лости радикальной части движения, изживавшей традицию компро- мисса со старой церковью. Еще более резкий характер имела вторая часть «Писем темных людей» (1517). направленная против папства и монашества.

J. Германия накануне Реформации

229

Одним из авторов «Писем темных людей» был выдающийся не- мецкий гуманист, франконский рыцарь Упьрих фон Гуттен (1488- 1523). В странствиях по Германии и Италии он, усердно штудируя античных и ренессансных авторов, стал мастером сатиры, риторики, публицистики. Будучи горячим сторонником Лютера, Гуттен откры- то выступил против римско-католической церкви, беззастенчиво грабившей, по его мнению, Германию. В написанных на немецком языке «Диалогах» (1520-1521) У. фон Гуттен акцентировал внимание на многочисленных пороках, процветавших в Риме и клерикальной среде. Он был убежден, что политическая слабость и раздроблен- ность Германии являлись результатом коварной политики папского Рима. С Реформацией Гуттен связывал свои надежды на полити- ческое возрождение Германии, которое должно было заключаться в укреплении императорской власти за счет власти князей и возвра- щения рыцарскому сословию его былого значения.

В целом гуманистическое движение в Германии имело ярко выра- женные особенности, которые определялись местными условиями и идейными традициями. Это касалось, в первую очередь, интереса гуманистов к тем проблемам, которые волновали широкие круги германской общественности: этико-религнозные вопросы, история и национальное развитие немцев, политическое устройство Герма- нии и роль папского Рима в унижении немцев, кризис католической церкви. В отличие от итальянского, в большей степени языческого (античного), германский гуманизм, хотя и был во многом крити- чески настроен к церкви, в то же время оставался христианским. Библейские заповеди и христианская мораль рассматривались как основы гуманистического воспитания. Еще одной особенностью гуманизма в Германии стала его связь с книгопечатанием, что позво- ляло быстро распространять гуманистам свои идеи. Характерными чертами немецкого гуманизма были также сатира, ирония, критика всего общества без какой-либо социальной предпочтительности, влияние народной культуры. Особое внимание гуманисты в Герма- нии уделили языкам, причем не только классическим, но и нацио- нальному языку. Часть произведении писалась на немецко.м, чтобы привлечь к гуманистической литературе и ее идеям не только обра- зованную часть общества, но и простых немцев.

Германские гуманисты, обратившиеся к поиску исторических кор- ней, сыграли очень важную роль в обосновании национальной идеи, в создании мифа о немецком единстве и тем самым — в формирова- нии немецкой нации. При всей своей элитарности гуманизм в Гер-

230