Глава IV. Германия в XVI — первой половине XVII в.

чением доходности индульгенций резко расширился их ассортимент. Появились разрешения не соблюдать пост. Папа Сикст IV в 1476 г. ввел отпущение грехов бедным душам в чистилище. Оно позволяло либо вообще освободить души умерших от пребывания в чистили- ще, либо в зависимости от финансовых возможностей значительно сократить время их страданий. В итоге получение бумажной «мило- сти» превратилось в откровенную покупку «отпущения грехов».

В Германии папы и высшее немецкое духовенство из-за отсут- ствия сильной центральной власти могли действовать совершен- но безнаказанно. В J 514 г. Альбрехт Бранденбургский, используя поддержку папы и финансовую помощь Фуггеров, приобрел сан архиепископа Майнцского. Естественно, что Альбрехт должен был оплатить услуги и Фуггеров, и римской курии. В 1515 г. папа Лев X выпустил буллу о распространении индульгенций в церковных провинциях Майнца, Магдебурга и Бранденбурга. Половина пла- ты за эти индульгенции шла архиепископу Майнцскому, а другая половина — папе, для строительства собора св. Петра. Ежегодно доминиканские монахи везли индульгенции из Рима в Германию, где уже существовала широкая сеть «продавцов». Многие считали индульгенции обманом, но по-прежнему покупали их из-за страха не достичь спасения. Церковь, которой нужны были деньги, запугивала мирян ужасами Страшного суда и ада. Откровенное «торгашество» священников порождало в умах верующих сомнение: способна ли была католическая церковь выполнять свою главную функцию — помощь в спасении души.

Анализируя обстановку в Германии в конце XV — начале XVI в., можно выделить и другие, более материальные поводы для недоволь- ства церковью. У крестьян наибольший протест вызывала ежегодная практика взимания десятины, которая фактически состояла из нескольких видов: «большая» десятина — с зерна; «малая» — с ого- родных культур; «десятина крови» — со скота. Нещадной была эксплуатация крестьянства в церковных имениях. В начале XVI в. расширились и различные поборы (аннаты) с городского населения.

Церковь не была заинтересована в централизации империи и тем более в создании единого немецкого государства. Опыт Франции и Англии показывал, что сильная королевская власть стремится к ограничению влиянию папы в своем государстве, к контролю за финансовыми ресурсами духовных владений. Вследствие этого по- литика римской курии в Германии была направлена на столкновение интересов князей, на недопущение создания центральных прави-

1. Германия накануне Реформации

221

тельственных органов и усиления императорской власти. Таким об- разом, деятельность католической церкви в начале XVI в. в Германии противоречила политическим и экономическим интересам немцев и не соответствовала представлениям значительной части верующих о той духовной миссии, которую она должна была выполнять.

Новые черты в менталитете немцев

Общие контуры ментальных изменений обозначились еще во второй половине XV в. и получили развитие в духовно-менталь- ном мире немцев рубежа XV-XVI вв. Новое миропонимание синте- зировали средневековые, гуманистические и рыночные ценности. Соотношение традиционных и модернизационных ментальных пластов у различных социальных слоев и тем более у отдельных людей было далеко не одинаковым. Вероятно, преобладали пере- ходные формы сознания, сочетавшие, например, сверхрелигиоз- ность и более рационалистический взгляд на жизнь. Осознавалась необходимость обновления церкви в раннехристианском духе, рас- пространились представления о возможности добиться большего соответствия общественного устройства новозаветным канонам. Постепенно утверждаются гуманистические ценности, не отрицав- шие полностью средневековую «модель мира», но побуждавшие критически относиться к действительности и призывавшие к тому, чтобы с помощью образовательной деятельности способствовать формированию более гармоничного общества. Получившие образо- вание в гуманистическом духе немцы хотели «верить осмысленно», а церковь с ее догматами и низким уровнем образования священни- ков отставала от новых запросов общества.

Сохранение довольно значительного комплекса традиционной экономики, особенно в аграрной сфере, оказывало адаптирующее влияние на население, оставляло своеобразные социальные ниши для носителей средневековых ценностей. Вереде крестьянства бы- товали представления, свойственные так называемому «народному христианству», включавшему элементы «магического» сознания. Сохранению традиционной для крестьян «картины мира» способст- вовала включенность этого класса в неизменные природные циклы и общинные структуры. Разумеется, для крестьянства в период за- рождения буржуазных отношений было характерно не только сле- дование традиции. Новые условия производственной деятельности, усиление социальной борьбы, развитие книжной культуры — зее это не оставалось без последствий для духовной жизни крестьянства,

222

Гл,1вч IV. Германия в XVI — первой половине XVII в.

оно становится неоднородным» в его среде формируются разные со- циальные мнкрогруппы.

Альбрехт Дюрер. Проволочная мастерская. Ок, 1-190 г. Типичный ландшафт Германии в XV-XV1 вв.

В крупных торговых и производственных центрах изменения происходили более динамично, существенно меняя модель поведе- ния человека. Нормой стали не только традиционные для бюргер- ства бережливость и расчетливость, но и стремление преодолеть сословные рамки, изменить качество своей жизни, что было невоз- можно без особой философии успеха. Доходность торгового дела и рентабельность мастерской или мануфактуры теперь зависели не от четкого соблюдения норм цеховых статутов, а от самого человека, от предприимчивости, умения наладить выгодные связи, идти на оправданный риск. Городская среда сформировала характерный для эпохи раннего Нового времени новый тип личности — «делового человека»» бюргера-предпринимателя, участника надрегиональной и заморской торговли, коммерсанта, главы торговой компании, фи- нансиста подобно Якобу Фуггеру из Аугсбурга,

Довольно сильно изменил психологию людей наемный труд. Под- мастерья уже не стремились занять места мастеров. Закрепившись