Глава III. Германия в X//-XV ее.

канскую школу и где одним из его учеников будет Фома Аквинский (1225-1274), чьи трактаты станут вершиной и итогом теолого-рацио- налистических поисков.

Альберт пытался разъяснить ценность философии и наук, т. е. язы- ческой образованности, своим современникам, зачастую относив- шимся к такой образованности подозрительно или даже враждеб- но. Настоящий философ, по мнению Альберта Великого, должен учиться и у Платона, и у Аристотеля. Именно последнего немецкий схоласт признавал главным учителем светской, или языческой, нау- ки. Безусловно, он не считал Аристотеля непогрешимым и отмечал, что если в вопросах веры Аристотель и Августин противоречат друг другу, то следует прислушаться скорее к последнему. И тем не менее был уверен, что синтез новых знаний, черпаемых из грече- ских и арабских источников, с христианством возможен и интел- лектуально необходим.

С именем Альберта Великого связано не только принятие ари- стотелизма, изменившего интеллектуальную картину традиционной схоластики в рационализированном направлении, но и некий рубеж в отношении к научной работе как таковой. Конечно, предвосхище- ние научного метода в XIII в. следует видеть скорее у Роберта Гроссе- теста, первым попытавшимся применить математику к естествозна- нию. Однако на примере научных штудий Альберта Великого можно увидеть новое отношение к эмпирическим исследованиям, которые зададут науке ее собственно научный статус. Альберт Великий, в ка- кой-то мере унаследовав острый интерес Аристотеля к эмпириче- ским наблюдениям, впервые сформулирует мысль, что именно лич- ный опыт верифицирует знание. Традиционные идеи не могут быть приняты, если противоречат опыту. Широкая, непредубежденная любознательность Альберта, призывы к наблюдению и эксперимен- ту говорили о том, что процессы десакрализации знания, учености проникли в самую сердцевину богословского знания — классиче- скую схоластику.

Процессы десакрализации и индивидуации затронули и сферу обыденных религиозных представлений мирян. Под влиянием на- тиска земных устремлений бюргеров происходит трансформация многих религиозных образов и идей, свойственных раннему сред- невековому обществу. Рост торговых занятий, расширение границ человеческой свободы в самых разных сферах жизни, в том числе и в интимной, настоятельно требовали религиозной санкции этих явлений. Масштаб изменений, связанных с отмеченными явления-

3. Культура и духовная жизнь

201

ми, был таков, что создалась благоприятная почва для изменения религиозного менталитета. Одной из острейших ментальных по- требностей мирян было смягчение страха перед традиционными церковными табу, как, например: «Христос изгнал торгующих из хра- ма» и т. п. Эти страхи сдерживали развитие нового развивавшегося уклада, сдерживали развитие общества.

Одной из таких религиозных новаций высокого Средневеко- вья было оформление образа чистилища. Ж. Ле Гофф определяет время рождения чистилища как время городов. Следует, однако, подчеркнуть, что многие из архетипов, из которых сложится образ чистилища в высокое Средневековье, можно выявить уже в эпоху поздней античности — раннего Средневековья. Если человек ранне- го Средневековья представлял загробную жизнь как всецело опре- делявшуюся божьей волей, в чьей власти было наказать грешников муками ада, а праведных осчастливить райским блаженством, то теперь потусторонний мир воспринимался как состоящий из трех отсеков. Дополнивший картину загробного мира образ чистилища предполагал возможность вмешательства в процесс посмертного воздаяния с помощью пожертвований, заупокойных месс, заступни- чества близких и т. д.

Сходную по смыслу эволюцию претерпел и образ Бога. Бог ранне- го Средневековья — Пантократор, Вседержитель, во всей своей силе сражающийся с дьяволом и грешниками, Грозный Судья, сурово раздающий всем по заслугам. Высокое Средневековье все чаще об- ращается к другому лику — лику милостивого и прощающего отца, Христа, сострадающего человеку и прощающего его грехи.

Смещение акцентов в религиозном сознании отразилось и в рас- тущем интересе к матери Иисуса, защитнице и заступнице человека. Этот растущий интерес приводит к расцвету в XIV в. культа Девы Марии. Широко распространяются культы, связанные с «новым» образом Бога: почитание крови Христа, пяти ран, лика, тела Христо- ва и т. д. Многие из отмеченных изменений в религиозном сознании нашли выражение в таком знаменитом явлении Средневековья как "Legenda aurea", или «Золотая легенда», Якопо де Ворагине — сбор- нике житийной литературы.

Эти и подобные им изменения религиозного менталитета суще- ственным образом смягчили традиционные религиозные установки, позволили снизить порог страха человека перед новыми формами жизни и опыта. Вместе с тем многие из образов сохраняли двойст- венный характер. Нечестно торгующий купец, вздувающий процен-

202