1. Германия накануне Реформации

223

в статусе наемного работника, подмастерья, используя коллектив- ные формы протеста (невыход на работу), стремились к увеличению оплаты труда, созданию корпораций по защите собственных прав, что лишний раз подчеркивает предпролетарский характер их созна- ния и соответствующую общественную роль.

Говоря о капитализации сознания как об одной из важнейших ментальных тенденций, нельзя не отметить, что переходный харак- тер эпохи модернизации предопределил преобладание в менталитете немцев начала XVI в. традиционных компонентов. Весьма показа- телен пример немецкого дворянства. Ориентируясь на получение прибыли от продажи аграрной продукции на местные и западно- европейские рынки, они расширяли зависимость крестьянства для достижения своих целей.

Обмирщение церкви, продажа индульгенций, сомнение в том, что католическая структура выполняет возложенную на нее функцию трансляции божественной милости, неуверенность в перспективах заупокойной жизни — все это не только способствовало распро- странению антицерковных настроений, но и вело к переосмыслению религиозного опыта Средневековья. Индивидуализация и секуляри- зация сознания все больше переносили заботу о спасении души на самого человека. Подобный переворот в сознании усиливал у веру- ющих чувство греховности, страх перед грядущим концом света.

Вторая половина XV — первая треть XVI в. стали важным этапом в развитии общенемецкого национального самосознания. Это про- явилось в повторяющихся время от времени призывах к единению немцев, в патриотических чувствах, которыми наполнены произве- дения и народной, и гуманистической культуры; в формулировании представителями разных сословий задач по объединению немецких земель под сильной властью императора; в обращении гуманисти- чески настроенной духовной элиты к пропаганде немецкого языка; в расцвете национальной германской культуры. Все эти явления ложились на благодатную почву роста национально-патриотических настроений в германских княжествах и находили выражение в по- литических событиях XV — начала XVI в. (конституирование рейхс- тага, появление памфлетов «Реформация Фридриха Ш», «Жалоба германской нации» и т. д.).

В условиях обострения национальных чувств немцы стали ясно осознавать, что именно политика римских пап и церкви в отноше- нии Германии вела к национальному унижению и противоречила интересам широких слоев германского общества. Это привело к про-

224

Глава IV Германия в XVI — первой половинеXvii в.

тивостоянию его элиты с церковью. Весьма показателен пример раз- работки участниками рейхстагов «Жалоб германской нации», вклю- чавших призывы к централизации управления и протесты против политики католической церкви в Германии. Однако наиболее четко и полно идея «возрождения» (на самом деле, зарождения) герман- ской нации была сформулирована гуманистической мыслью.

Гуманизм в Германии: генезис, особенности, роль в подготовке Реформации

Гуманизм ставил своей целью постижение человека во всем его многообразии, утверждал культ человека, его личности, разума. Как новая идеология, гуманизм противостоял средневековому бо- гословию, подчеркивавшему греховность человеческой сущности, обреченность на страдания. Сохраняя важнейшие признаки гума- низма как европейского явления, гуманистическая мысль в Германии прошла специфический путь развития.

Генезис немецкого гуманизма был тесно связан с итальянской ренессансной культурой (распространение гуманистической литера- туры из Италии, получение немцами образования в Италии, издание античных текстов, преподавание в новом гуманистическом духе). В частности, большую роль сыграли философские идеи Н. Кузан- ского, получившего университетское образование в Италии; пропа- ганда новой образованности итальянским гуманистом Э. Пикколо- мини, который долгое время был приближен ко двору императора Фридриха III. Возросший интерес теологов и ученых к греческому и древнееврейскому языкам объяснялся желанием прочитать тексты Ветхого и Нового Заветов на языке оригинала. Изучение оригиналь- ных греческих и еврейских текстов стало теперь занятием довольно широкого круга образованных людей и частью университетской программы обучения. Древнееврейская и греческая христианская литература указывали на зависимость латинских текстов и ранней письменной католической культуры от восточных образцов. Исто- рико-филологическое исследование библейских текстов способство- вало тому, что гуманистическая традиция базировалась на прочных научных основах.

В Германии XV в., как в Италии предшествующего столетия, различные внутренние импульсы готовили почву для восприятия и развития гуманистической мысли. Гуманистическим идеалам отве- чали новые черты менталитета немцев, в первую очередь осознание возросшей роли личности человека, отрыв от сословно-корпора-

/. Германия накануне Реформации

225

тивных пут, деловая и творческая активность. В германских городах сформировался значительный слой интеллектуалов, который обла- дал независимым гражданским сознанием и служил той средой, куда проникали и где получали развитие гуманистические взгляды.

Гуманизм в Германии хотя идейно и противостоял схоластике, полностью не отвергал средневековую традицию (неоплатоническая литература), подпитывался народной культурой («шванки», поэзия мейстерзингеров). Мощным было воздействие «новой образованно- сти», в частности, знания классических языков, сочинений античных и ренессансных писателей, поэтов и философов. Пытливая студенче- ская молодежь, впитывая ренессансные идеи, входила в гуманисти- ческие кружки, а со временем, получив степень и доступ к препода- ванию, сама несла в студенческие массы гуманистические ценности. Примером служат лекции об античной культуре, которые читались странствующими немецкими поэтами -гуманистами Лудером и Каро- хом. Важное значение имело внедрение гуманистических идей, новых дисциплин, изучение классических языков в университетское обра- зование. Тем самым подрывались позиции схоластики, шло сближе- ние университетского знания с жизненными практиками.

Своими успехами гуманизм во многом был обязан книгопеча- танию. Типографии Аугсбурга, Нюрнберга, Базеля публиковали огромными по тогдашним меркам тиражами книги и памфлеты гу- манистов, удовлетворяя потребности интеллектуальной элиты в гу- манистической литературе. Многие национально-патриотические идеи гуманистов отвечали запросам политической элиты, прежде всего княжеской власти, дворянства, патрициата, служили обосно- ванием суверенных прав, борьбы с папством. Становлению гумани- стического движения способствовали и такие факторы, как бурный расцвет городов, формирование предпринимательства, которое было одним из главных заказчиков гуманистических произведений, а также нарастающий кризис теологии.

На рубеже XV-XVI вв. вокруг крупных гуманистов и знатных меценатов формируются сообщества гуманистов в Нюрнберге, Аугс- бурге, Ингольштадте, Гендельберге, Эрфурте. Кружки способствова- ли осмыслению задач движения, единению европейских гуманистов. Среди немецких гуманистов преобладали выходцы из бюргерства, были также представители дворянства, патрициата и крестьянства.

В конце XV в. в немецком гуманизме появляется целая когорта выдающихся литераторов, философов, лингвистов, историков, чьи труды придали «северному гуманизму» мировое значение. Крупным

15 Том I. С лрсщ|С1нин\ времен

226